第20集《妙法莲华经》 (第1/2页)

我们前面讲到在佛堂、在寂静处建立一心三观的操作的方法，来栽培我们菩提的善根。现在我们看第二题。
　　
　　【学员提问】二，当我们修了一心三观后，应如何面对因缘所生法？
　　
　　【师父答疑】大乘佛法的修学中，所有的大乘，都不否定生命的因缘。不否定，但是要面对。你如果修了一心三观以后开始排斥生命的因缘，那你可能有问题。问题出在哪里？你的空观有问题。可能你在消除相状的时候，你不是用离相的方式，可能你动用了太多无常无我的空观。当然，无常无我也是可以用，但也是偶尔针对一种特别强烈的执着的相状。那是不得已的，治乱世用重典。对治法门不能用得太多。就是说，欸，我修一心三观以后，怎么看到所有因缘我都开始排斥了？那我们合理地怀疑，你那个空观、那个断灭的空观修得太多了。你经常不是用离相，你经常是灭相。所以从结果可以推出，你的过程出了状况。
　　
　　所以，正常人修了一心三观以后，他是要面对人生的，找到自己的定位。你要借假修真。我是一个母亲，我是一个先生，我是一个什么人，你有你的位置。这个时候怎么面对日常生活？还是两句话：空观、假观。
　　
　　我们日常生活是这样，其实不是所有的相状我们都会执着，那样你就太累了。这种人也是有的，就是这种人自讨苦吃的了。什么事都放不下的，也是有，这种人也是有。正常人一天下来，会启动你内心波动的相状不多，有些你看了就过去了，它的来去不会在你心中留下痕迹的。
　　
　　这种空观的启动，日常生活的历练，一般我们外凡位的菩萨，刚开始修行的，只能够被动地启动，就是培养第二念的正念。也就是说，我们一般都是被妄想执着刺激了才启动，很少人说二六时中保持一心三观。你没那本事，初地之前都没那个本事。不要说你，五品观行位都没那个本事，外凡位都没有那个本事。所以，我们佛堂里面修了一心三观干什么呢？把它放着。等到遇境逢缘刺激你的时候，大凡你心中产生很大的情绪，比方说特别高兴，比方说特别忧愁，你心中一定有相状在里面，否则你心中不可能产生这种变化。佛法意思不是调整情绪，而是把那个相状拿掉，恢复本来面目。
　　
　　所以，我们日常生活的空观跟假观，都是培养第二念。
　　
　　第一念落入相状、因缘，正常。生死凡夫谁没有个感情呢？对不对？第一念不怪你。但是你第二念启动以后，真能破妄。你告诉自己，我本来没有这个东西，“何期自性，本自清净。”这个相状是过去的因缘所生的，跟我的心性没关系。记住！灰尘归灰尘，镜子归镜子，刚开始把它弄清楚。相状归相状，心性归心性。不要搞得不清不楚的。我们现在是心跟相状弄得不清不楚。空观就是把它弄清楚：什么是因缘所生法，什么是你本具的心性。刚开始先把它弄清楚。
　　
　　当然，我们不可能经常弄清楚，至少你起烦恼的时候你要把它弄清楚。刚开始我们在日常生活的历练，就是培养第二念的反制力量。第一念我没办法，第一念是业力的冲击。我看到了这个人，我就起烦恼。正常！业力的牵动嘛。但是你起烦恼以后，你怎么办？启动你过去的佛堂的善根，告诉你自己：这个人，我的心性本来没有的，那是因缘所生的，因缘牵动，而因缘跟我没关系。刚开始，你不能够去涉入因缘，刚开始是要先守住心性，安住心性。然后修假观：这个因缘对我往生、对我成佛有何意义？把这个相状先离开它，再把它借过来。
　　
　　正常情况，什么相状对你都有意义了，知道吗？我们一般人就是说，落入情绪，那什么对你都是伤害。一个人仁者心动，那顺逆皆伤害。你一个人离开相状以后，每一个相状对你都有意义，你就可以把它再借过来：这种伤害告诉我，生死轮回不能再混下去，这也是一个往生。就是说，你会把这件事情转成你修行前进的力量。所以，假观就是借相。这个相状出现了，不管快乐痛苦，对我往生之道、对我成佛之道有什么帮助，再把它借过来。如果你没有本事借，起码离开也可以。我就修空观，我就不借了，也可以。
　　
　　也就是说，落入日常生活，还是你平常的节奏。只是，在佛堂的功课是在你的规划当中。日常生活是遇境逢缘，遇到刺激了再启动。因为你没有本事经常保持一心三观的启动，咱们没那个本事。所以我们现在要求怎么样？第二念的正念。
　　
　　其实，你第二念正念成功，临终的时候你就有把握了。临终的时候，妄想一刺激你，你启动正念。就是养成遇到妄想刺激的时候就启动正念，养成这种习惯。其实要先启动观照，再提佛号才对。如果说，我直接提佛号。那叫事修，那你就不是它的对手了。如果你今天不把妄想拉到心性来，直接在因缘上跟它对撞，那你就很不利。所以我们遇到妄想、过去的业缘在刺激我们的时候，先把心带回家，再来处理。先调整心态，再提佛号。
　　
　　【学员提问】第二个，假观的修行不就是因缘所生法吗？那么假观跟向外攀缘有什么差别呢？
　　
　　【师父答疑】不一样。诸位！假观的相状，我们借那个相状是在我们的规划当中。比方说，我们到净土去，我们要借极乐世界依正庄严的相状。这个我们第三个题目会讲到。我们借的相状基本上日常生活是没有的，比方说成佛的相状，比方说往生的相状。所以，假观的相状是在规划未来。但是日常生活的相状，基本上都跟你的过去有关系，就是还债，生死业缘。这两个相状，此相非彼相。有的相状，你弄得不好是要堕落的。所以假观的相是我们要规划的相状，日常生活的相是不确定的，那叫生死业缘。这样懂吗？
　　
　　反正你的历练，日常生活还是空观。我再提醒大家一件事情，遇到事情不是马上念佛，马上持咒，这是不对的。先修理观再事修，先把你的观行提起来再提佛号，先把心态厘清了。你一旦产生攀缘心，跟外面的相状一执着，你提佛号，就很难修了。你要先拉到本来清净、本来无一物的角度来面对妄想；站在一种自性功德力的基础之下来面对烦恼、面对敌人。你今天不把它拉到一念心性，直接跟它对撞，那你就不容易了，因为它是无始劫来熏习所成，而你的佛号是偶尔修学。如果完全从事修的角度、从因缘的角度，它是熟境界，你是生境界，你不是它对手。如果你今天不拉到一念心性，不靠你的自性功德力来帮助你，就在因缘上跟它对撞，我跟你保证你不是它对手。咱们今天在三界轮回不是一天两天的，这个妄想跟了你那么久，你说消灭它就消灭它？它有它的假名假相假用。论因缘的话，它比你资深。
　　
　　所以我们不能在因缘上修学，这对我们太不利了。这样你们听懂吗？先调整心态，拉到心性，谁都不是你对手。这个就是自性功德力的好。先把自性功德力现出来，再来处理问题。所以我们遇到事情以后先讲一句话：何期自性，本自清净。这句话讲完以后你跟相状开始脱离。脱离以后再来面对它，再提佛号，那叫称性起修。
　　
　　【学员提问】师父慈悲！弟子觉得，假观的操作是比较微细一点，就是这个部分想再跟师父厘清一下。师父第一个问题有提到，就是说假观的基础，是先有空观才有假观。
　　
　　【师父】先有空观，先离相。
　　
　　【学员】那弟子举个例子来跟师父请教一下，这样的理解是不是正确。就是说，我们面对相状作假观的时候，我们脑袋里面其实是起名言种子。
　　
　　【师父】是的，安立名言。对的。
　　
　　【学员】我们是安立名言的，那这种安立名言方式，其实跟我们一般凡夫在生活中脑袋里面在那边思考，这种模式是很像。
　　
　　【师父】但是你这个名言是佛陀、菩萨，这种名言会让你产生智慧，那是佛陀的名言、祖师的名言。假观的名言不是一般的名言，那是会增上的。
　　
　　【学员】是。弟子这边的问题是说，因为前面会有一个空观的基础，所以当我在提这个名言的时候，我是不是不能跳过空观那一段？
　　
　　【师父】对，不能跳过空观。
　　
　　【学员】我会有一个明了性，有一个明了性在那边思惟道理。那如果我思惟的过程里面，思惟思惟我有一点丧失了那个觉知、那个明了性，我变成好像隔一段时间才突然醒过来，说：啊，我刚才思惟这个名言的时候，好像丧失了那个明了性。
　　
　　【师父答疑】你怎么会丧失明了性？你没有明了性你也不会思考了。明了性不可能丧失。你看阿罗汉就没有明了性，阿罗汉就是空、无相、无愿，他整天就是也不起烦恼，也不发愿求生。什么发愿，什么成佛，他什么都没有，那就是丧失明了性了。你凡夫怎么会丧失明了性？不可能，你也没那个本事丧失。丧失也要有点功力呀，是吧？不可能丧失明了性。我们是明了性跟妄想打成一片，那个明了性就是一种妄想的明了性。
　　
　　我们凡夫你不要怕丧失明了性，一般老参比较有可能。老参空观修得太厉害，尤其那个修无常断灭空观的人，明了性会破坏。但你一个初学者，你不要担心丧失明了性。你担心有没有离相，这个比较重要。
　　
　　【学员提问】请问我们怎么操作会变成灭相而不是离相？
　　
　　【师父答疑】灭相就是说，这个人，比方说你儿子或者你女儿，他跟你的业缘太深了，你怎么离都没办法离。你说“何期自性，本自清净”，没有用！他就深深地烙在你心中，挥之不去。我没办法离，我可以把所有东西都离开，儿子女儿我离不开！好，那就要“治乱世用重典”。佛法也有权法，观察它无常无我，它是痛苦的，它是不能掌控的，你只能用一种断灭式的法来面对这个影像。
　　
　　但是我提醒大家，这个偶一为之。这个影像你用一种不净、苦、无常、无我，你把所有不好的名言都加在这个影像，它的确会消失掉。你要知道，我们的心性有一种情况，我们喜欢快乐。那我们一般为什么会喜欢跟影像互动呢？我们认为它会给我快乐，我们一般一厢情愿。那佛陀说，不对！它是不净的，是苦的，是无常无我的。那我们凡夫会弄假成真，我们会把人生影像当做常乐我净。那么你通过不净、苦、无常、无我，你去观察某一个你特别喜欢的影像，这个影像观久了以后，你看到它会害怕，会厌恶，甚至于逃避。没关系，偶一为之可以。通过这种四念处的诃责，这个影像会慢慢地在你的心中远离，慢慢远离。但是这样子只能够偶一为之，如果弄多了会伤害菩提心。但是你没办法，你治乱世用重典，针对某一个人、某一件事情，你真的离不开这个影像，那你只好把四念处搬出来，对治止观。当然我再强调，偶一为之，这个不是常法，但是你用得刚好，是可以。
　　
　　我们看第三个。
　　
　　【学员提问】三，等觉菩萨和佛陀的差别，只是差一个成佛的因缘，这是要自己创造还是等待？
　　
　　【师父答疑】因缘所生法没有等待的，那是凡夫才在等待了，都是要去创造。
　　
　　不过诸位！我们是这样：我们成佛之道，前半段的因缘跟后半段的因缘不太一样。前半段的因缘，我们一般是偏重在上求佛道，所以我们在相状、造作的因缘的时候，比较以佛道、以净土为操作的对象。就是我们一开始会跟佛结缘。懂吗？就是从凡夫到初地，你的所观境只能是佛陀，只能是阿弥陀佛的净土。众生的相状要远离。刚开始是这样子，没办法，因为众生相对你来说是熟境界。
　　
　　到了初地以后就不一样了。生命改变了，从上求佛道为主轴的空假中三观，会转成以下化众生为主轴，理论上。当然看个性，有些人到初地就开始把众生的相状放进来；但是有些人要等到八地不动地，这比较安全。“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。”如果是智增上菩萨，他会让自己从初地慢慢进入到八地。但是八地一定要从空出假，一定要的，他自己也会从空出假，因为他自己的空观修得差不多了。初地也好，八地也好，它的相状就是开始大悲了，它不是再以佛的相状为所缘境，不再以西方的净土为所缘境。因为他脚跟站稳，他开始跟众生结缘，为他未来的成佛布局了。所以空观都一样，离相。当然，初地菩萨面对众生他也是离相，只是他离相以后，他借的相多分是众生的相。我们凡夫借的相，初学者不能借众生相，因为众生相会让你产生感情。
　　
　　所以我们在前半段的时候，空假中三观是以佛法界为所观境，后半段是以众生法界为所观境。不一样。因为你在开始庄严你的净土，你要开始成熟众生、庄严净土，你开始要为你未来的国土布局。你不能只是自己成就菩提善根，然后你国土都没有众生。那也不行啊。你要来到世间也好，你要创造一个国土也好，你总要有眷属吧？你不能够说我这边成佛，结果没有人跟你出家，那你这个不是很奇怪吗？那你就没有资格现佛身，你只能够继续地示现菩萨身，你做众生的母亲，做他的爸爸，普门示现，跟他结缘。结到你的缘达到差不多了，哦，这回该你了，该你坐中间了，你就变成佛身。其他的佛陀如果因缘不具足，就做你的弟子，一佛出世千佛护持，因为这一期的应化是你表现的时候了。你这个时候度化以后，这个应化身度化完了，有缘众生都度化完了，那对不起，你又开始示现菩萨身了，要创造另外一个因缘。
　　
　　所以应化身是怎么样呢？累积了很多生很多世才有一次做成佛的机会。等到这个机会把你过去所结的缘全部用光了（有些人正法时代得度，有些人是像法时代。像我们，跟释迦牟尼佛结的是末法时代，好歹还有法，是吧），等到你这次的应化身把你过去行菩萨道时所有人缘都用完了，凡可度的皆已经得度了，没有度的也栽培得度因缘了，那你就怎么办呢？那你就老老实实示现菩萨身，来继续积功累德，做某一个人的儿子，做某一个人的母亲，就广结善缘。广结善缘到一个程度以后，你的因缘差不多了，你又示现佛身，再把你过去所结的缘，在正法、像法、末法给度了。就这样子。所以应化身不容易。这样懂吗？应化身你要跟众生互动，法身不必跟众生互动。所以，我们在凡夫位跟众生叫做随缘，就是修行尽分，度众随缘。事实上就是这样子，从凡夫到初地是偏重上求佛道。
　　
　　当然也有例外，有些人大悲心特别重的也是有例外。那正常是这样，初地到八地以后才是偏重下化众生，所以这个地方的假观不太一样，一个是以佛法界为所观境，一个是以众生法界为所观境。这个就是我们面对的因缘。
　　
　　现在来看第三个，大家最喜欢的，《法华经》跟净土的关系。
　　
　　【学员提问】三，有关《法华经》的修学与净土法门的关系。（一）如何将一心三观和往生净土相结合？（二）当我们往生西方极乐世界受用种种依正庄严时，是我们的心性理具的，还是阿弥陀佛无量劫来积功累德所成？
　　
　　

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