第24集《妙法莲华经》 (第2/2页)
我们再往下看，二止，佛陀第二次的遮止。
庚二、二止
尔时佛告舍利弗，止！止！不须复说；若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。
这个时候舍利弗尊者是初次的启请，佛陀并没有马上回答，说：止！止！不要再说下去了。为什么呢？因为，如果直接开示这个甚深微妙法，它的结果恐怕不妙，一切世间诸天人等，皆当惊怖而产生广大的疑惑。
这个地方我们解释一下。佛陀没有开显，古德解释，因为会产生伤害。因为几乎等于是佛陀把过去的法换了一个不同的思考。佛陀以前说法，是顺着众生的因缘来说的，套一句咱们现在的话就是“心外求法”。他现在要反其道而行，现在是变成要内观了。也就是说，佛陀过去强调的是因缘上的修因证果，是向外追求的；现在佛陀要的是讲到我们内心的观照。这是内外两个不同的路子。
这样子的话就有些问题了。古德说，因为这样子会产生五种惊怖，佛陀必须要先做一些心态的准备。
第一个叫折损惊怖。有些人会产生重大打击。折损惊怖是谁呢？就是定性声闻。这个人一路走来，学佛以后，除了阿含，他什么经典都没看。就像我们净土宗一样，有些人他什么教理都不看，就是只知道念佛。你突然来告诉他说念佛不一定往生，你必须要顺从本愿、要有心态相应。他的折损打击、信心打击是很大的。声闻人也是这样子。有一种声闻人，他从来没有见过大乘法，不像舍利弗曾经修过大乘而退大取小。这种定性声闻一听到这种甚深微妙法，他会产生一种善根的折损。这第一个。
第二个，多事惊怖。指地前菩萨。为什么菩萨会产生惊怖呢？因为地前菩萨久修勤苦，长时间地勤苦修学六度，你突然间跟他讲，重点不在因缘所生法，重点在心态，他自己会产生一种多事的惊怖。
第三个，悔恨惊怖。这个指的是不定性声闻，特别指的是舍利弗尊者这种，曾经修过大乘而回小向大，后来又退大取小了。佛陀跟他讲说，我有甚深微妙法，这些曾经回小向大而退大取小的声闻人会产生广大的悔恨：早知道我就不退大取小了，我就应该直接修大乘了。产生悔恨。
第四个是颠倒惊怖。就一般的凡夫，有烦恼，听到以后烦恼更重。
第五个是最严重的，狂傲惊怖。就是增上慢人。增上慢人他本来就“未得谓得，未证谓证”：他可能是初禅，把它误认为初果；把四禅误认为四果，他自己以为自己成就涅槃了。听到佛陀甚深微妙法，很容易产生邪见，谤佛，谤法。
这五个惊怖：折损、多事、悔恨、颠倒、狂傲，按照古德的说法，前面四个佛陀都有办法处理，就是加强他们的信心，但是第五个佛陀没法处理。你自己抬高你自己，产生高傲，那么佛陀只能用方法让你退席，因为这个事情佛陀没办法处理。就是，狂傲、增上慢，这个人是没法处理的。所以这五种人的惊怖，佛陀可以施设方便，他的方便就是不断地喊暂停，让大家不断增长信心来摄受前面四种惊怖，来化解这种惊怖。
这个是佛陀第二次喊暂停。舍利弗尊者并没有放弃，第二次启请。
庚三、二请
舍利弗重白佛言：世尊！惟愿说之！惟愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信。
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
法王无上尊惟说愿勿虑
是会无量众有能敬信者
佛陀第二次遮止以后，舍利弗并没有放弃，他又站起来说：世尊！请您老人家慈悲开导，到底什么是甚深微妙法，是怎么样的因缘让您能够成就这广大的功德？为什么我要您老人家慈悲开导？因为，如是与会的无数百千万亿阿僧祇的众生，过去都曾经亲近十方诸佛，因此“善根猛利，智慧明了”，对于老人家所开导的法门都能够清楚明了。所以闻佛所说这种甚深微妙法，则能心生恭敬而信受奉行。所以舍利弗就把这个话用偈颂重讲了一遍，说：作为于法自在的世尊，惟愿您老人家慈悲开导我们甚深微妙法，而不用顾虑。因为与会大众都有这种诸根猛利的善根，决定能够恭敬信受奉行。
舍利弗今天二请，已经很接近佛陀的要求了。他的理由是什么？亲近诸佛、诸根猛利。但是按释迦牟尼佛的标准，还差那么一点。就是佛陀要讲甚深微妙法，要有两个条件：第一个善根具足，第二个因缘具足。现在是善根具足，因缘还不具足。所以舍利弗二请以后，佛陀第三次地遮止。
庚四、三止
佛复止舍利弗：若说是事，一切世间天人阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。
尔时，世尊重说偈言：
止止不须说我法妙难思
诸增上慢者闻必不敬信
舍利弗尊者用“亲近诸佛、诸根猛利”的这种理由来启请的时候，佛陀又遮止了。佛陀为什么遮止呢？因为在这种诸根猛利、智慧明了的情况之下，直接说微妙法还是不行的，众生还会产生惊怖、疑惑，乃至于增上慢比丘、比丘尼将堕大坑，因为他们会谤法、谤佛而堕地狱。所以，佛陀就把这个观念再重新讲一遍，“止止不须说”，暂时停止。这个微妙法这个时候不能宣说。因为微妙法本身就不可思议，增上慢人本身就有这个邪执偏见，闻了以后不但不恭敬，还会产生诽谤。
到此为止，佛陀遮止了三次。天亲菩萨说佛陀遮止三次有三层意思：
第一个，诸位还记得佛陀第一次遮止吗？那很早了，我们看经文，那个时候其实舍利弗并没有讲话。就是佛陀展现佛陀的智慧功德的时候，佛陀说：“止！舍利弗！不须复说。”这第一次遮止，遮止得很早。第一次遮止为什么呢？因为佛所得法不可思议。甚深微妙法，不能用语言文字去充分地诠释的。这个是不可思议法门，很难讲清楚的，某种程度的确是要靠信仰，因为它是不思议境，它不能够用去描绘的。这第一个，佛陀遮止。
第二个，欲令大众渴仰欲闻。佛陀第二次遮止，知道这个地方讲出来以后打击很大，一定要具足信心，所以先暂时遮止，来加强大家的好乐渴仰。
第三次的遮止，为令不堪闻者退席避祸。佛陀在等待这些增上慢比丘、比丘尼退席。因为这些人如果不退席，光是信心没有用的，他们会谤法的。所以，第三次的遮止是等待这些比丘、比丘尼退席避祸。这是佛陀三次遮止的理由。
所以舍利弗尊者开始第三次启请。而第三次启请就具足说微妙法的理由了。我们看舍利弗第三次启请，他的理由是什么。
庚五、三请
尔时，舍利弗重白佛言：世尊！惟愿说之！惟愿说之！今此会中，如我等比，百千万亿，世世已曾从佛受化；如此人等必能敬信，长夜安隐，多所饶益。
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
无上两足尊愿说第一法
我为佛长子惟垂分别说
是会无量众能敬信此法
佛已曾世世教化如是等
皆一心合掌欲听受佛语
我等千二百及余求佛者
愿为此众故惟垂分别说
是等闻此法则生大欢喜
这个是舍利弗尊者的最后一次启请。也是因为这次的启请，促成了佛陀正式的开示。
尔时舍利弗并没有放弃第三次的启请。他说：“世尊！惟愿说之！惟愿说之！”因为“今此会中”，如我等四众弟子，“百千万亿，世世已曾从佛受化”。这个是关键了！
一般的法门，只要你善根具足就可以讲。因为这个法门太特别了，它已经是超越过去的思考模式了，所以不但是善根具足，还必须跟佛陀有深厚的因缘。就是他们不但是善根深厚，而且是生生世世受释迦牟尼佛您老人家的教化，跟您老人家是因缘特别的深厚，所以如此等人“必能敬信”。一方面是对法有善根，一方面是对人有因缘，这样子就能够由于甚深微妙法的加持，在无明长夜中找到寂静的安稳。就是他的心能够安住下来，不会一天到晚在因缘所生法里面追求，所以可以说是“多所饶益”。就是说，涅槃的功德再加上一心妙法的加持，大家都能够在道业上不断地突破，不但是能够敬信，而且绝对能够受益。
“尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言。”他说，无上尊贵的佛陀，惟愿您老人家慈悲开示甚深微妙法。我作为佛陀的长子，代表大众请佛陀慈悲为我等开示。因为如是与会的大众，决定能够恭敬地信受此妙法。为什么呢？因为他们都生生世世跟随您老人家释迦牟尼佛的教化。古德说，舍利弗怎么知道呢？因为舍利弗有宿命通。所以，因为跟您老人家有深厚的因缘，听此妙法，大家都能够一心合掌，希望能够听闻佛陀的开示。包括我等千二百个大阿罗汉，这常随众，及其他的有学位的凡夫等等，都惟愿佛陀为此大众能够详细慈悲地开示。为什么呢？因为大众听闻此法，绝对能够心生信解欢喜而且功德增上。
到此，舍利弗尊者的启请，佛陀就准备开示了。因为众生的善根具足，众生跟佛陀的因缘也具足，就可以开显微妙法了。
这就是舍利弗的三次启请：第一次启请他腾出疑情，佛陀意思说你只有疑惑不足以开示；第二次启请，舍利弗说我不但疑惑，我还善根猛利，佛陀也说这样子还是不够，因为众生会产生惊怖；第三次启请，舍利弗说我不但善根深厚，还跟您老人家因缘甚深甚深。那么就可以了，因为佛陀跟众生有亲疏远近的差别。也就是说，一般的法只要依法就可以了，但是甚深微妙法，依法又要依人，因为这个法门太特别了。
我们一路走来，看到佛陀都是在处理法执的问题。佛陀是这样规划的——我们看佛陀在教化弟子，他是先破我执。
就是说，这个法门很重要，说是什么“日可令冷，月可令热，佛说四谛不可令异”，你们就照这个法去修就好了。佛陀强调法力不可思议。就是说，你执着也没关系，我要的就是你执着，用这种法力的执着破除很多的虚妄，也的确让大家有很多进步。但是，问题来了，也带了后遗症。
诸位！这个法执是这样：你要是不用功修行的人，没有法执。你说，欸，我都没有法执！是，因为你都没有用功。是吧？诸位你想想看，作为一个圣人，声闻人，他是深受生命的痛苦，他也感受到生命的痛苦，他对痛苦是很敏感的。一路走来谁陪伴他？四谛陪伴他。他生生世世经过饥饿、寒冷、减少睡眠，他就把心住在这个法，因为有法力的支持。而陪伴他轮回当中的挫折，都是靠法的陪伴。诸位！现在佛陀跟他讲说，这些法门是暂时的方便，可想而知他们的打击有多重。所以为什么我们一般人是没有法执？你看，一个人法执重，就是越用功的人他法执越重，这正常。
当然，最理想的方法就是，你一开始就把它走对，那最好。就是说，你好乐法，但是不要执。这样懂吗？就是“应无所住，而生其心”。当然这不容易了，但是你要试着做。就是说，你现在如果不把这个心态改变，你以后就跟舍利弗一样了，这打击也很大了。这样懂吗？你说没事，我也不要学《法华经》，反正佛陀叫我怎么做我就怎么做，佛陀要我拜忏就拜忏，要我念佛就念佛。那你以后还得走这一关。你这一关就有可能在净土，还是这一关，你还得过。就是，你今天如果不重视这个问题，佛陀要把你的法执拿掉的时候，你也很痛苦，你也是很疑惑了。
我们为什么要事先学《法华经》呢？就是让你以后处理法执这一块简单一点。这样懂吗？就是说，你今天要：但修其法，而不生其执。这样懂吗？试试看，能不能这样做。就是说，佛陀要我念佛，我念佛，但是我不执着这个佛号，我知道这个念佛的目的是让我往生的一个过渡，我真正的目的是开显自性的功德。我佛号照念、法照修，但是我不落入一种坚固的执取。如果你今天对佛号产生坚固的执取，到了佛陀要把佛号拿掉的时候，你也是很痛苦，你也受不了，你也充满疑惑。你说，想当初您老人家叫我念佛，现在却告诉我佛号是一个方便！是吧？那你不能怪佛陀，佛陀从来没有要我们执着。
也就是说，这个中道，我知道很难平衡：你又要马儿跑，又要马儿不吃草；又要应无所住，又要生其心。但是你不得不这样做，就是在不执着的情况之下修一切的法门。而站在心性的角度，所有的法门都是开显自性的功德。这样有什么好处呢？来，我告诉你有什么好处：你的进步会比别人快，你的心会比一般人安稳。因为你站在心性的角度，心性是不生灭的，是你本具的。我再讲一次，它不是因缘所生法，是你本来就这样子，它叫不生灭心。所以你遇到因缘的冲击的时候不容易受到干扰。
尤其是临终的时候，你知道安住一念心性，你不容易受到这种时空的障碍，什么十万亿佛土、二十万亿佛土，对你都不是问题，你本身超越时空。你的心安稳，等到你后来成就果位的时候，你不用多一道程序——消除法执的程序，因为你一开始就没有陷入太深。这个就是你学《法华经》的好处。
我是觉得这样子，你要学《法华经》，你眼光放远的人才会学《法华经》。你说，我不着急，我先了生死！但是，从长远的成佛之道来看，反正法执这一关我迟早要过，我现在早修，以后到了极乐世界，到了后半段，我走得顺畅一点。当然从《法华经》的角度，与离苦得乐也有关系了。因为你一个人陷入法执，你的胸量格局就变小了。不但是因地改变，果地也不同。总而言之，这一条路是成佛必经的过程。你今生不走，你说：我今生也不着急。你以后还得走。你越晚走，要拔开你心中的法执，你的受伤、痛苦、惊怖越大，因为你对法的执着更深。就是这个概念。
意思就是说，你最好一开始成佛之道就走对。你千万不要一开始走的方便法门，到最后回来的时候很难回来。因为法执没有对错，而且你长时间日日夜夜都是靠这个法支持着你透过三界的痛苦，可知道你对法的执着有多深。突然间佛陀要把这个法执帮你去掉，你会受不了的。
所以我们的意思就是说，现在学《法华经》很重要。就是说，你要成佛，你要找到一个有效率的成佛的捷径，就是一佛乘。今天重点不是你修什么法门，就像佛陀后面说的，重点不是你是什么车，关键是谁来拉这一台车。你法门修得再多，你心态不对，你那个车很漂亮，结果前面拉的是一个鹿，你进步就慢了。
所以，这整个问题就是，重点不在事修，在理观。修行是两条路：事修，我们一方面知道因果丝毫不爽；一方面理观，法性本来空寂。它是理观、事修两个结合在一起的。就是说，一个人要进步，你前面要有一条大白牛车，就是理观，你后面才有车子的事修。这两个加起来你才会进步的。你不是闭着眼睛去拜佛，你这样进步就很慢了，因为你落入了因缘所生法，而不是安住在一念心性。那你就是迂回，那只能靠回向。所以本经的意思就是说，现在我们是凡夫，趁早找到一个修行的正确位置，以后可以避免很多的问题。就是这个概念。