第30集《妙法莲华经》 (第2/2页)
再看佛陀正式施设方便。“舍利弗当知，我闻圣师子。”我听到十方诸佛这种清净微妙的音声来赞叹我的时候，我这个时候心生感激，“称南无诸佛”。我就归敬顺从，心中就生起这样的念想：我既然出现在五浊恶世，而不是一个清净的国土，正如诸佛所说的这种情况，我应该要随顺开示三乘法门。思惟如此以后，我就到了波罗奈，就到了鹿野苑。既然“诸法寂灭相”，即中道实相暂时不能言说，所以就以方便力为五比丘说四谛法门。
看最后的三宝的住世。因为我施设方便（这个就是我最初的初转四谛法门）、因为讲苦集灭道，众生就得到利益了，就有成就涅槃的阿罗汉出现，也就建立了佛法僧三宝。当初的佛宝就是释迦牟尼佛，法宝就是四谛法门，僧宝就是很多的常随众，千二百比丘的常随众。“从久远劫来”，其实你们诸位弟子，都是长时间经常地跟我学涅槃这个四谛法门，才能够使令今生断除生死。我过去如是教你们，现在也是如是教你们。
这段蕅益大师解释为什么要讲过去是如是呢？要破除两种疑惑：第一个，疑佛当初不能够鉴机，就是佛陀只是示现；第二个，怀疑弟子为什么很多人一生一世就证得涅槃。你看有的见到佛陀，佛陀就讲几句话，他证涅槃。其实这个都是过去生累积而来，很多都是示现的。“从久远劫来”，佛陀就为这些弟子们赞叹涅槃法。这个地方当然是佛陀的回顾。看这个意思，佛陀是先求有，再求圆满。先让他上路，先契机再契理。
我们看美国亚马逊电子商务的一个总裁，叫贝佐斯。有一天，美国的一个大学举行毕业典礼，他应邀为毕业生演讲。他上讲台的时候，讲他一件事情。
他说，我在十几岁的时候，经常利用暑假的时间到我祖父祖母的农场去打工，帮我祖父祖母修农业的机器，照顾牛，为牛打预防针等等，赚一点外快。
有一天，他的祖父祖母跟他三个人，要到一个农村参加一个俱乐部的聚会。这个距离蛮远的。所以一路上他祖父在前面开车，他跟他祖母两个就坐在后座。一路上两边都是稻野，就是山间的一条路。他祖母就在车上抽烟。贝佐斯很讨厌烟味，但是忍了。好不容易他祖母把这根烟抽完以后，贝佐斯就说了：祖母你知道吗？根据医学统计，你每吸一口烟，你的寿命就减少两分钟。根据我现在的心算——一个人吸一支烟大概吸几口，他就算。他说，一个人一天只要连续吸两分钟，几十年下来，他的寿命减少九年。他这么一讲的时候，他祖母就哭起来了，贝佐斯就吓着了。他本来想说，你应该赞叹我的智慧，对不对？结果他祖母一哭，他的祖父就让车在旁边停下来，把贝佐斯叫到外面去，很严肃地告诉贝佐斯一件事。他说：杰夫，总有一天你会知道，善良比聪明更困难、更重要。
贝佐斯把这件事情跟所有毕业生分享。他说，这件事改变了我的人生。我以前的人生观觉得是智慧的人生观，我现在人生观改变了，把慈悲放进来。他说，真正的人生观不仅是智慧，你还要注意众生的感受、众生的需求。他的意思就是说，你不是读到哈佛、读到史丹佛就能够成就的，不是这样。如果你整个研究的过程没有把众生法界放进来，没有考虑众生的需求，你是一个学者，你不会成功的。所以他跟所有毕业生的鼓励就是说，所有成功的人士，除了智慧以外，他一定要把众生的需求放进来。
就像佛陀一样，佛陀得到了甚深微妙法，他没有马上强行把他的东西推出来，他是以大悲心故，“安隐众生故”，先施设方便。所以我们看得出来，贝佐斯的开示跟释迦牟尼佛的成长过程很接近。虽然贝佐斯的智慧是世间的智慧，是小慈悲、小智慧，但是本质都是一样。
释迦牟尼佛出世以后，他大可以把中道实相讲出来，但是这样子有什么问题呢？三宝就很难建立了。但是如果他今天契理，又把契机放进来，把契机放在前面，就是先建立三宝的住世，所以这个时候“便有涅槃音”，还有“法僧差别名”。诸位！所以我们教化子女也是这样，善良比智慧更重要，因为你要给他一些成长过程。你老人家已经人生走了一大半了，很多事情你要慢慢引导他，就是先求契机再求契理。
这就是释迦牟尼佛当初的回顾。
子三、颂开显真实
舍利弗当知我见佛子等
志求佛道者无量千万亿
咸以恭敬心皆来至佛所
曾从诸佛闻方便所说法
我即作是念如来所以出
为说佛慧故今正是其时
舍利弗当知钝根小智人
着相憍慢者不能信是法
今我喜无畏于诸菩萨中
正直舍方便但说无上道
菩萨闻是法疑网皆已除
千二百罗汉悉亦当作佛
前面，佛陀刚开始成道的时候是施设三乘的方便，那为什么到晚年的时候要开权显实呢？这有两个理由：第一个，启发众生的大乘善根；第二个，要断除疑惑。
我们先看第一个。“舍利弗当知”，如今的我垂垂老矣。我看到我的诸弟子们，我见三乘的诸佛子，现在已经障碍消除，善根增长，心胸慢慢开阔了，已经具备追求佛道的条件了。这些有多少呢？“无量千万亿。”就是说，刚开始他们都是追求“安隐众生故”。但是安稳以后，慢慢地，这个法力的摄受不可思议，现在都以恭敬心来到佛所。这些都是过去生曾经听闻三乘的方便法门，就是“是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智”。佛法的力量在于，它不是让你安稳而已，它后面的后力、后面的力道，会慢慢地让你志求佛道。所以现在众生的根机已经成熟了。
第二个，该是断除疑惑的时候了。他说，此时的我——释迦牟尼佛就作这样的念想，如来为什么出现世间呢？就是要开示悟入佛的知见，并不只是告诉你四谛那么浅的道理而已，而现在的因缘成熟了。“舍利弗当知”，这种钝根、胸量狭小之人，又执着又憍慢，譬如前面的这种五千退席，是不能相信大乘的，这些人已经退了。“今我喜无畏”，我现在面对的都是一些根机成熟的人。“于诸菩萨中”，我现在面对三乘的修行人，我要“正直舍方便，但说无上道”，我要把你们三乘的法门全部会归到一念心性，把整个后面没有通的路打开。因为，如果只讲因缘所生法，那众生就“疑网”了，每一个人到了阿罗汉：那我就这样子吗？难道我就这样子吗？心中会产生疑悔，说，如果我当初不要选择这条路该多好！所以阿罗汉很多人后悔。就是说，我当初怎么就没有好好学六度呢？我怎么就修四谛因缘，弄到现在就只有偏空涅槃呢？心中很多的疑惑、疑悔。佛陀说，你们都没有走错，而且你们也应该经过这个过程，这个过程是必须的。你们到最后只要把理观的智慧接上去就可以了。所以，“菩萨闻是法，疑网皆已除。千二百罗汉，悉当皆作佛。”
这个地方就是说，为什么开权显实呢？第一个，时机成熟了。经过三乘的教法，你们的胸量扩大了，烦恼都淡薄了。第二个，它有它的效果。“菩萨闻是法，疑网皆已除”，你们信受以后，能够破除疑网，继续往前走。
子四、颂叹法希有
如三世诸佛说法之仪式
我今亦如是说无分别法
诸佛兴出世悬远值遇难
正使出于世说是法复难
无量无数劫闻是法亦难
能听是法者斯人亦复难
譬如优昙华一切皆爱乐
天人所希有时时乃一出
闻法欢喜赞乃至发一言
则为已供养一切三世佛
是人甚希有过于优昙华
这段经文我们分成两段：先总标希有，再别示六难。
先看总标。讲完权法而会归到实法以后，佛陀就要赞叹这种真实的法的殊胜。“如三世诸佛”，正如三世诸佛过去说法的仪式，都是两阶段，先用因缘法来安稳众生，最后用真实的一念心性法门来把他们导到佛道去，都是两阶段。而我释迦牟尼佛也是这样，现在是说无分别法的时候。
前面的因缘就是无差成差，因缘是有差别的。一个人一旦落入因缘，修五戒十善你就是人天果报，修四谛十二因缘就是涅槃。但是，会归到众生本具的一念心性，那就没有差别了，每一个人的本质都是清净，都是具足。所以现在是开显真如的时候了。
那么真如的妙法有多难呢？有六种难。
第一个，“诸佛兴出世，悬远值遇难。”你在无量的生命当中，要遇到佛陀的出世，这就不容易。我们有贤劫千佛，目前只有到第四尊，所以遇到佛陀出世不容易。第二个，即便遇到佛陀出世，你要佛陀说是妙法也困难。我们看释迦牟尼佛，他几乎百分之八九十的时间都是在讲方便法，是到最后要收尾的时候才开权显实、会三归一。所以，这个妙法的比例，在佛陀一代时教中是不高的。佛陀出世难，说《法华经》也难。第三个，“无量无数劫，闻是法亦难。”就算佛陀说，你还得听得到，这也不容易。就是《法华经》住世的时候，你刚好是做人。第四个，“能听是法者，斯人亦复难。”你听得到以后还能够信解，这个就难了。你不只是听到，你还能够相信这件事情。这就好像优昙华，就是祥瑞之花，“一切所爱乐，天人所希有。”而且是三千年才出一次。第五个，那你不是只有信解，“闻法欢喜赞”。你不但信解，还心生好乐欢喜。第六个难呢？你还出言赞叹为人演说，“乃至发一言”。你不但在内心欢喜，还发言赞叹随喜，你这个等于是供养一切三世诸佛了。“是人甚希有，过于优昙华。”
听《法华经》，从听闻到信解、到随喜赞叹，有六种困难。这个地方等于是佛要我们好好珍惜当下的因缘，因为我们生命的重大改变就跟《法华经》有关系的。
子五、颂佛言不虚
汝等勿有疑我为诸法王
普告诸大众但以一乘道
教化诸菩萨无声闻弟子
汝等舍利弗声闻及菩萨
当知是妙法诸佛之秘要
这个地方有两个信心：第一个，对佛有信心；另一个，对法有信心。佛陀讲这么多，佛陀要再一次劝信。他说：“汝等勿有疑。”为什么呢？第一个，法者是一个诸法王。“佛为法王，于法自在”，所以对佛陀要有信心。第二个，对法有信心。“普告诸大众”，佛陀以一乘法来教化诸菩萨，究竟来说没有声闻弟子，这只是个过程。
“汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要。”第一个，佛陀是法王；第二个，对法有信心。妙法是法王的秘要！你学了《法华经》，你说那是不是还有法比《法华经》更圆满的呢？没有了，到顶了。就是说，从凡夫的角度，你学到《法华经》，你把佛陀的核心思想都学完了，剩下就是你怎么去实践了。所以这个地方佛陀等于宣告，到此已经是诸佛之秘要了。从凡夫的角度，佛法讲到一念心性已经讲到极限了。这个你应该要深信不疑。
子六、颂拣伪敦信
看最后的总结，判断真伪。
以五浊恶世但乐着诸欲
如是等众生终不求佛道
当来世恶人闻佛说一乘
迷惑不信受破法堕恶道
有惭愧清净志求佛道者
当为如是等广赞一乘道
舍利弗当知诸佛法如是
以万亿方便随宜而说法
其不习学者不能晓了此
汝等既已知诸佛世之师
随宜方便事无复诸疑惑
心生大欢喜自知当作佛
这以下有四段，来判定这个法所产生的不同的效果。
第一个，毁谤堕落。生长在五浊恶世的众生，内心一方面贪着五欲，一方面他很难去追求无上的菩提。所以，未来世的恶人，这种邪见众生，如果听闻佛陀讲一佛乘，就是所有的因缘的修学终究会归到一念心性，他可能会“迷惑不信受”，甚至于“破法堕恶道”，就毁谤一佛乘。
这意思就是说，如果你听了《法华经》，你不能接受，没关系，但是你不要讲话，你不要出言毁谤。就是说，这个法门对我可能不适合，那没关系，你回到你过去的因缘所生的修证，那你还是慢慢地进步。但是你千万不能毁谤，因为这个是断了众生成佛之道。如果没有《法华经》，众生只能在因缘里面打转，那就没有一个会归处了，这个佛法就没办法收尾了。所以这个是很重要的关键。
第二个，信解有益。如果你有惭有愧，内心调柔清净，我执、法执比较淡薄，而且你有这种志向追求佛道，那么这个人应该要广赞一佛乘法门。就是说，你一方面事修，一方面理观，这样子是快速的妙法。
第三个，这个法的殊胜，讲妙法殊胜，法性平等。“舍利弗当知，诸佛法如是。”就是，不是我讲一佛乘，所有诸佛的法门其实都是一佛乘的妙法，只不过它的过程用种种的方便，随宜而说种种因缘的差别相。
所以这个妙法，注意：“若不习学者，不能晓了此。”《法华经》只有从学习听闻而来，没有一个人说我自己打坐的时候悟到。不可能！你有可能悟到无常，“春观百花开，秋睹黄叶落”这种小小的智慧，你从日常生活可能悟到，但是你绝对不可能悟到你有一个真如本性，你不可能的。只有一种情况，乖乖地向佛陀学习，就这样。因为这个是诸佛所护念的传承，这一条路只能够“欲知山上路，须问过来人”。这个法是很特别的，没有人传承，你根本不可能悟到的。
最后我们看总结，欢喜作佛。“汝等既已知，诸佛世之师”，你们都已经了知了三世诸佛是一切导师中最圆满的。佛陀先“随宜方便事”，先为实施权。你们现在成就阿罗汉果也好，成就菩萨的权教果位也好，都不要疑惑，这只是一个过程。只要你们把正念真如的法放上去，你们就能够“心生大欢喜，自知当作佛”。后面的路还可以继续往前走的，不是到顶了。每一个众生成佛都是有分的。
我们就讲到这。，蕅益大师说，其实它是开权显实，它的重点在真实，应该讲“真实品”，怎么叫呢？你别忘了，当我们是一个初学者，我们还是要通过方便而悟入真实的。没有方便哪有真实呢？所以你看，佛陀在本经里面处处讲到方便，“若人一举手，乃至小低头，皆已成佛道。”
就是，《法华经》是不能离开方便的，《法华经》是方便门的收尾。你如果把方便拿掉，《法华经》是不能单独存在的，理观那就变成禅宗了。你今天把方便拿掉，那这是标准禅宗的思想。禅宗的思想当然是很快悟入心性，但是它缺乏三宝的因缘的方便，就像印光大师说的，很容易退转。所以我再讲一次，心性的法门，没有三宝的摄受，非常危险。所以本经叫，就是“安隐众生故”，先让我们活在三宝的光芒当中，然后再开显心性。佛陀的态度是这样子的。
所以，你必须要在方便修行的角度，比方说你已经开始念佛了，再来学《法华经》，这才对。你不能什么事都不做就学《法华经》，那你怎么提升呢？它是要开权显实，结果你什么权法都没有，那你要显什么东西呢？就是说，你已经有一个方便门了，但是你走了半天，你觉得，难道佛法就是这样子吗？心有疑悔。你学《法华经》就对了！就是说，《法华经》会让一个已经走上方便的因缘道路的人，多了一道功力，就是回光返照。本来他是心外求法，本来他以为“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，这是佛陀说的。你读《阿弥陀经》，如果没有读《法华经》，你就真的以为你要往生到十万亿外的佛土，你就必须要跨越这个时空，你就会真的这样想。你的心是向外攀缘的。你只要把这个观念改回来就好。极乐世界不离开你一念心性，只要你准备好了，真如随时会出现，极乐世界随时会出现。你不用去管十万亿佛土、二十万亿佛土，“是法住法位，世间相常住”，真如永远不会背弃我们。
所以，我们了解有两个好处：我们相信弥陀本愿的摄受，我们也相信我们自性功德的摄受。诸位！你这样子念佛是两种力量：能念的心不可思议，所念的佛不可思议。这个就是本经的意思。就是，请你把你过去的方便门再加上理观的思想，从向外追求而变成向内安住。这个是成佛的捷径，也是往生的捷径。
我们这堂课就上到这。我们下堂课把这个还有前面的做个研讨跟回顾。