第33集《妙法莲华经》 (第2/2页)
而且是“得未曾有”！我们解释一下，是什么事情让阿罗汉这么欢喜呢？因为阿罗汉他一路走来，从阿含、方等、般若，他所接受的教育只有一句话，就是自我否定：你这件事不能做，你那件事不能做，你所有身口意的造作无非是罪、无非是业。所以佛陀面对凡夫的第一阶段的开示，在解决生死问题的时候，对我们身口意是全盘否定，那叫是一个生死业障凡夫。到了法华会上，佛陀口气改变了，开始肯定了：“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。”
也就是说，佛陀过去的说法是一种破妄的法门。阿罗汉以前一路走来，从阿含、方等、般若都是在破妄。破的角度不一样，有深有浅，但是基本上都是破妄。只有到了法华会上，显真。你的身口意，不是只有妄想，其实你把妄想拨开来，你的心是如，我的心也是如，一如无二如，其实我们是同一家人。你说阿罗汉听到这个法，他欢不欢喜？开始开显自性的功德，这个就是阿罗汉说的“得未曾有”。因为他在法华会之前，从来没有人明确地告诉他说：他可以成佛。没有讲过这句话。所以这个地方对阿罗汉是非常大的鼓励。他的欢喜，当然有他更深的理由，后面会说明。听了〈方便品〉怎么就产生这么大的欢喜，身口意的欢喜，而且是得未曾有？那么舍利弗尊者会慢慢地道来。
辛二、昔日之失
先看下一段，辛二的“昔日之失”。看经文。
所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。
其实，阿罗汉的欢喜有一个很重要的原因，就是来自于他内心的一个深深的感伤。这个感伤是怎么来的呢？我们看经文。
“所以者何？”就是为什么我有这么大的欢喜呢？因为我内心当中一直有一个很大的感伤，就是说，“我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛”。阿罗汉一路走来，“我昔从佛闻如是法”，这个地方是讲般若时。般若时跟方等时的差别：方等时说的是大乘果地的功德，般若时讲到是大乘的因地。那么佛陀对阿罗汉的时候，去激发他的菩提心，第一个用果地的功德，就说方等时，就是“弹偏斥小，叹大褒圆”。
我们知道，阿罗汉刚开始成就阿罗汉以后，你看《阿含经》里面，阿罗汉对自己是非常有自信的，他是说：“我生已尽，梵行已立。所作皆办，不受后有。”就是说我整个修学已经到无学位了，我的修学圆满了。《阿含经》时候建立了阿罗汉圣人的自信。但是，对这个自信的第一个挑战就是方等时，方等时接受挑战了，就是看到大乘菩萨的果地功德殊胜圆满。
举一个例子。比方说，方等时最有代表性的就是《维摩诘经》。维摩诘居士托病弘道，示现生病。佛陀叫文殊菩萨，你带这些阿罗汉们去跟维摩诘居士慰问，他老人家对我们是蛮护持的。所以文殊菩萨领着菩萨跟声闻人去跟维摩诘居士问候。维摩诘居士就把自己的房子清空，清空以后就向十方佛国世界借那个高广的法座，说是八万四千由旬的法座。文殊菩萨浩浩荡荡带着声闻菩萨来慰问的时候，维摩诘居士作为主人，请诸位升座。当然菩萨的功德不可思议，一下子就升座了，阿罗汉升不上去。维摩诘居士说，那你升不上去，你忆念佛陀吧，忆念释迦牟尼佛，仰仗佛力，忆念佛你就升上去了。当然这个对阿罗汉打击是很大的。第二个，升座以后，文殊菩萨跟维摩诘这两个就大谈不二法门，大乘的生死涅槃不二、空有不二、染净不二，讲不二法门。那当然，有很多天人是有善根的，一听欢喜，就天女散花。这个花掉到菩萨的身上，然脱落，因为菩萨没有法执，证得二空。阿罗汉有法执，所以这个花就沾在阿罗汉的身上。阿罗汉就到处拨这个花，弄得很被动。
所以我们可以看得到，阿罗汉圣人，他从《阿含经》的建立自信，到方等时变成一种“自悲败种”。其实阿罗汉在方等时某种程度感到一种自悲跟疑惑。他怀疑：为什么我证的涅槃跟菩萨的涅槃就这么多的不同？就是“我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛”，他不但是在方等时受到菩萨功德的对比而产生刺激，更重要的是，他在般若会上看到菩萨们都蒙佛授记而成就佛道。在般若会上，佛陀从来不为任何一个声闻人授记。所以他看到这种情况，可以说是甚自感伤，失于如来无量的智慧跟功德。
也就是说，作为一个阿罗汉，他其实这样想：三乘共坐解脱床，我阿罗汉证到的是涅槃，是佛陀教我的；你文殊菩萨也证得涅槃，也是佛陀教的；但这两个涅槃怎么就差这么多呢？我们阿罗汉的涅槃叫做“涅槃寂静”，菩萨的涅槃叫做“万德庄严”！为什么我们的涅槃只能够自受用，只能够一片的寂静，而菩萨的涅槃能够月印千江，百界作佛，度化无量的众生？那当然他心里面是有疑惑的，同样的涅槃，都离开了三界，为什么我的涅槃就这么的微小，菩萨的涅槃就这么的殊胜？其实他内心中是有疑惑。下面会说明这个疑惑是怎么回事。
辛三、昔日之疑
世尊！我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待说所因，成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思惟取证。
好，我们做一个说明。这个地方讲出阿罗汉圣者当时的疑惑。说世尊！“我常独处山林树下”，这个应该是在舍利弗尊者成就阿罗汉果、遇到了方等时以后了。他经常在人烟稀少的山林树下，做什么事呢？或者打坐，或者经行。他在寂静中就思惟一件事说：“我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？”说，我们同样地跟佛陀学习，只是因为根机的不同，我修四谛法，他修六度法门，我们的目标都是了生死。但重点是，我证得了我空的真如，菩萨也证得了我空真如，我们是同样以我空的真如而了生死的，从所证的真理来说，都是照见五蕴皆空，没有差别。那么为什么我的我空真如是一种小乘的涅槃，是一个自受用的涅槃，只有得到一种涅槃寂静乐，然后什么都没有，里面空空荡荡的只有寂静。虽然没有烦恼，没有生死，但是也没功德。
这个言下之意，蕅益大师的意思就是说，声闻人在方等时对佛陀生起疑惑，怀疑佛陀的心有所偏私。就是佛陀对菩萨比较好，佛陀把大的涅槃给菩萨，佛陀把小的涅槃给我们。在方等会上声闻人是生起了疑惑，是这么一个情况。因为实际上他也在方等会上，他也跟菩萨接触，他也感受到菩萨的境界的确比他们高，所以他心中是有疑惑的。
再看下一段。那么前面这一段是讲到方等生疑，这以下讲般若生悔。
到了般若会上，佛陀把菩萨的因地展现给他们看，就说，你不服气，好，我把菩萨的因地给你们看。就是说，你的因地只修四念处，菩萨的因地是以无所得心广修六度法门。所以，当般若会上佛陀展现菩萨的因地的时候，声闻人从怀疑变成后悔，开始自我反省，“是我等咎”。怀疑的对象是针对佛陀，后悔的对象是针对自己。因为到了般若会上，他看到菩萨的因地，真的是，那比我们殊胜太多了！到了般若会上，阿罗汉开始自我反省了。他说其实不是佛陀偏私了，是我们自己的修学有瑕疵。
“非世尊也！所以者何？”因为“若我等待说所因，成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。”就是如果我们今天稍作等待，不要急着去证入小乘的涅槃，等待佛陀说出成佛的正因。什么叫“成佛正因”呢？就是发菩提心，广修六度的一个正因。然后我们去修这个大乘的正因，我们当然就得到大乘的涅槃。但是可惜的是，当初接触小乘的四谛法的时候，我们不了解这是佛陀的方便跟随宜。方便是约着法来说的，佛陀开出不同的大小乘的法门，叫做方便；随宜是约人，佛陀把什么法给什么人，叫做随宜，约人叫随宜。我们不知道这三乘是佛陀的方便随宜的说法，一听到《阿含经》的四圣谛以后，就马上修学四谛法而思惟取证。
到这里我们可以看到，阿罗汉们从方等的疑惑变成了般若的后悔。他的后悔是这样说的，就是说，佛法讲因缘果报，这因缘果报的道理不是只有世间的有漏的因果，包括出世间也是因缘果报，这通于世间法跟出世间，都是因缘果报。阿罗汉在般若会上的后悔是这样来的：三乘的因地不一样，菩萨的因地是发菩提心、修六度，我的因地是发出离心、修四谛，所以这三乘的道就各走各的。而我已经怎么样呢？我已经错失了菩萨的因地！
也就是说，开弓没有回头箭。所以阿罗汉为什么甚自后悔跟感伤？觉得说我永远没有机会成佛了，因为我的因地已经是这样子走过来的，因为我错失最好时机了！我当初要是稍微等待一下，不要这么匆忙，好好地把整个方等、般若都听完了再来修学，我怎么《阿含经》一听到四圣谛就马上证入呢？他以为说这件事情是不可挽救了，没办法救了。你错失了因地，你后面就没机会了。就是你这个人一辈子就这样子了，就阿罗汉。他不知道法华会上还可以对接。
就是说，佛教讲因果是没有错了，因果那是十法界的因果，那是直的。但是你别忘了，佛法讲因果，它还讲心性。这个十法界有竖的十法界，还有一个互相融通的一念心性，就是“心、佛、众生三无差别”，是吧？你要没有横向的，那净土宗就没办法成立了。你要讲因果，那净土宗谁可以往生呢？谁可以带业往生呢？诸位你想想看，凭什么我们一个业障凡夫可以跟阿弥陀佛感应道交？凭什么？你要用因果来说，是说不过去的。因为阿弥陀佛虽然万德庄严，是我内心中的佛；我们凡夫虽然业障深重，是弥陀心内的众生；既然心性不二，自然感应道交。所以感应道交不是建立在因缘果报，是建立在一念心性。
所以阿罗汉没有听《法华经》之前，他的思考只有因缘果报。我们之前讲〈方便品〉讲到这个观心，观心不是有十种观法吗？如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、因、缘、果、报，对不对？最后一个最重要，“如是本末究竟等”，这个最重要。前面讲到相、性、体、力、作、因、缘、果、报，是提出了差别相；到了本末究竟等，就是会归到一念心性，一切法如。所以，阿罗汉现在的思惟是充满了感伤，这个感伤是因为他自己。
其实阿罗汉的感伤是这样来的：阿罗汉在修四谛的时候（我们看这个四谛法），阿罗汉在操作的时候，古德解释，阿罗汉对苦谛过度地强调。其实菩萨也修四谛，菩萨在了生死他也修四谛。但是你不能把苦谛操作过当。这个知苦、断集、慕灭、修道，阿罗汉的整个四谛法门，过度地操作苦谛的思惟。所以，他那个出离心太强，他把生命给断灭了。所以你修行，比方说我们今天净土宗要“厌离娑婆、欣求极乐”，这个是对的；但是厌离娑婆的时候你不能操作过当，否则你到时候就很难回入娑婆了，就是这个问题。
《法华经》的意思就是说，你做什么事情，请你把眼光放远一点看，你不要只是想到短线。要离开三界，你想想看，你这个操作方法，等到你离开三界，直到你往生以后，你未来成佛怎么走，所以《法华经》有这个好处。就是说，你要检查你现在的路对你以后的成佛之道有没有不好的影响。你说我以后再说，你以后就很难说了。你就是阿罗汉这样，甚自感伤，失于如来无量知见。他是运气好，遇到佛陀，用《法华经》把他救出来；你要没遇到《法华经》，那你就觉得这个感伤就一失永失了，那谁也救不了你了，永远就卡在这个涅槃寂静了。
所以这个地方就是说，声闻人从《阿含经》的建立信心，到方等时的受到刺激，到般若时的甚自后悔。讲到这里，他认为说，完了，我这辈子就这样子了，就是阿罗汉了。
辛四、疑悔断尽
我们再往下看。到了法华会上，阿罗汉得到了救拔，疑悔断尽。看经文。
世尊！我从昔来，终日竟夜，每自克责。而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。
我们知道，前面的舍利弗尊者，在《法华经》前，证得阿罗汉以后、还没有入涅槃之前，他内心是充满了感伤。这个感伤就是说，“我从昔来，终日竟夜，每自克责”。这个感伤还不是一天两天，是证得阿罗汉、经过方等般若以后，可以说不管是白天，不管是晚上，只要没事，我想到这件事情就感到诃责，感到悔恨。我当初怎么就没有选择去修大乘的因地，我怎么就修小乘法？他其实是充满着悔恨。
一直到法华会上，“而今”，这个“今”就是从佛陀讲〈方便品〉以后，“从佛闻所未闻未曾有法”。佛陀说，放心！你们没有一个人走错路，所有的都可以弥补。你只要多做一件事情：内观真如，把成佛的共同的因找到。你只要把真如找到，会归真如的时候，你就能够断除疑悔，就可以重新回到一佛乘来。所以，“身意泰然，快得安隐”。他知道，原来自己什么都没有失掉，只要改变心态。所以他的心从忧悔而变成安稳。
我们先说一下舍利弗尊者的过去（其实后面会说到）。舍利弗尊者在声闻当中他还是蛮特别的。因为他过去生有大乘善根，他以前曾经跟释迦牟尼佛行菩萨道的时候学过《法华经》，而且修过六十小劫的菩萨道。后来因为婆罗门跟他要眼睛的因缘刺激，他退大取小了。所以他的大乘善根是比较深厚的。我们看〈信解品〉，四大弟子，善根各有不同。尤其是迦叶尊者，他自己讲他自己的学习过程，他经历了方等、般若，看到菩萨的大乘功德，能够到十方世界广度众生，他自己说，他心中不生任何好乐。所以这个善根有不同。
所以诸位，比方说你读《阿弥陀经》，读《无量寿经》，这怎么样检视你的大乘善根呢？你看到阿弥陀佛所成就的依报——宫殿、楼阁、莲花，依报庄严；正报庄严——身相、神通、寿命，你一点感觉都没有，那你的大乘善根有一点问题了。如果你只是喜欢苦、空、无常、无我，空、无相、无愿，那你的大乘善根过去生栽培是有一点轻薄，因为你对于妙有的东西不生好乐，而这个是大乘善根的指标。因为空性大家都有，我们不能从空性判定一个人的善根。三乘共坐解脱床，你把声闻缘觉菩萨三个人请到佛堂里面，入一切法空的时候，他们三个是完全一样的，一空无二空，真理不可能两个。但是你把这三个人请出佛堂，让他去度化众生，那就见高下了，就是这个功德妙用就见高下了。所以判定一个人的大乘善根很简单，你给他读《华严经》，你净土宗给他读，阿弥陀佛的极乐世界的功德庄严，他如果读完以后完全没有感觉，那可能要加油了。
所以我们可以看得出来，我们这一点就值得赞叹舍利弗尊者，他在没有讲《法华经》之前，他在方等般若看到菩萨的功德，他自己会觉得自己有所不足，这一点是值得赞叹的。