第34集《妙法莲华经》 (第2/2页)

金色三十二，十力诸解脱，
　　
　　同共一法中，而不得此事。
　　
　　八十种妙好，十八不共法，
　　
　　如是等功德，而我皆已失。
　　
　　好，看第一个，相当于两个疑惑。
　　
　　第一个疑惑，是透过内在的思惟而产生疑惑。“我等亦佛子，同入无漏法，不能于未来，演说无上道。”第一个，失去了大乘的智慧。说“我等亦佛子”，三乘都是佛陀的弟子，更重要的是三乘同时证得了我空的智慧、无漏法，但是为什么独独只有声闻人不能在未来世中演说无上道？我们只能够讲无常、苦、空、无我的道理，我们不能讲“真空妙有”的道理。这个假观的智慧对我们来说怎么就没办法成就呢？为什么我们不能演说中道的实相的道理呢？第一个，他怀疑自己失去了中道智慧，他一辈子只能在空性里面待着。这第一件事情。
　　
　　第二个，他不是只有失去中道智慧，他还失去了大乘的功德。
　　
　　先看第一个，外德，金色三十二相。你看一个阿罗汉，他成就阿罗汉以后，他以前长什么样子，他在死亡之前他还长什么样子，就这样子。他是一个心解脱，但是他没办法去改变他的外相。菩萨可不一样，菩萨成就涅槃以后，因为他花的时间长，他福慧双修。你看菩萨一旦要示现成佛，绝大多数都是做王子，王子出家，最后一生。就是他要示现成佛的时候，他那个福德力已经够到只要到天上就做天王，人间就做王子，甚至于是三十二相、八十种好。这是外德。
　　
　　第二个，内德，“十力诸解脱”。他不是外相庄严而已，他内在有十力、十八不共、种种的三昧解脱，简单地说就是菩萨的普门示现。这一点就不可思议。
　　
　　菩萨度化众生他不是只用一个相貌。我们说阿罗汉成就阿罗汉以后，他这个相貌就是这个相貌了。而菩萨呢，你这个人需要现国王相，菩萨就现国王相摄受你；你这个人特别尊重学者，他就现学者相。所以这菩萨的身相是变来变去的。为什么？他有“十力诸解脱”，“十八不共”，就是不共于小乘的。
　　
　　为什么同样证得一个我空的真如，我们二乘人没有这种外德的庄严、内德的功德呢？“而不得此事？”所以说，八十种妙好，这种外德跟十八不共的内德，“如是等功德，而我皆已失”。这是他经过内心深深的思惟所得到的结论：他失去了佛陀的智慧，佛陀的相好庄严，佛陀内在的功德。我什么都没有了。
　　
　　这第一个，感到疑惑。
　　
　　我们看下一个。
　　
　　我独经行时，见佛在大众，
　　
　　名闻满十方，广饶益众生。
　　
　　自惟失此利，我为自欺诳。
　　
　　前面的疑惑是舍利弗尊者自己内在的思惟，这以下的疑惑是他自己实际的见闻，他自己的生命经验。他说，我不是这样思惟而已，我还曾经独自经行的时候，亲眼看到佛陀在大众中“名闻满十方，广饶益众生”。佛陀有广大的福德力，他的名声遍满十方世界，他不是像我们舍利弗尊者名称普利于整个当时的印度。佛陀一旦说法，十方诸佛的大菩萨都来听，听完以后大菩萨再回去。不但是印度，还有诸天、人、修罗、鬼神道，整个九界众生都来听法。所以佛陀的摄受力、福德力是“名闻满十方，广饶益众生”。
　　
　　而我自己，“自惟失此利，我为自欺诳”。这个就是我第二个损失了，不但是智慧功德，福德力也是不足。这个的确是。如果你去读《阿含经》，你会得到一个感觉，就是佛陀跟你是没有什么差别。我们只能说佛陀演得太像了。所以在阿含会上，阿罗汉认为佛陀就是一个大阿罗汉，如此而已。就是佛陀你也是一个生死凡夫，你也娶妻，你也生子，凡夫该干嘛你还干嘛，你只有后来在出家以后，在树下思惟开悟，然后你再成佛的。阿罗汉一路以来是这样认为，所以他认为说佛陀的智慧跟我没有什么差别，佛陀死了以后也入了无余依涅槃，跟我入的涅槃也是同一个涅槃，因为他在《阿含经》所得到的教法就是这么一个教法。
　　
　　但是，阿罗汉经历了方等、般若以后，他可以说大开眼界。不是这么回事！佛陀不是你说的只是一个大阿罗汉，那叫做一个“演说无上道，金色三十二，十力诸解脱，名闻满十方，广饶益众生”。光是这个对众生的摄受力，我们举一个例子。你看有一次舍利弗尊者他实际生活中跟佛陀饭后经行，佛陀走在前面，他走在后面。有一只鸽子从天上飞过来在地上。佛陀不经意地经过那个鸽子的时候，佛陀的身相影子罩到鸽子身上，鸽子感到内心安稳——佛陀的大悲心。阿罗汉还有习气，舍利弗尊者他因为有瞋心的习气，他罩到鸽子的时候，鸽子恐惧，赶快逃走。这一点就看出高下了。
　　
　　其实佛陀，哪是说他一出生还是一个凡夫呢？那叫一个示现！所以，舍利弗尊者还没有得到《法华经》之前，他就能够悟到说他跟佛陀不一样，这一点也是不简单。他冥冥中知道佛陀原来不是阿罗汉，佛陀有中道的智慧，有三十二相，有十力诸解脱，能够名闻满十方，广饶益众生，而我什么都没有。自己感到自责，感到疑惑。
　　
　　壬四、颂疑悔断尽
　　
　　我们再看一段。到了壬四，颂疑悔断尽。看经文。
　　
　　我常于日夜，每思惟是事，
　　
　　欲以问世尊，为失为不失？
　　
　　我常见世尊，称赞诸菩萨，
　　
　　以是于日夜，筹量如是事。
　　
　　前面是讲到方等时，他在经历方等时的时候产生的疑惑跟悔恨，这个地方讲到般若时产生的怀疑。
　　
　　“我常于日夜，每思惟是事。”思惟什么事呢？很想要问世尊一件事：“为失为不失？”我们二乘人，在般若会上看到佛陀您老人家经常跟某一个菩萨授成佛之记，说你未来能够有什么样的国土庄严，你有什么样的眷属，你能够示现三十二相成佛之道，种种的功德庄严，但是为什么我们从来没有听到你为声闻人授记呢？“为失为不失？”这难道是我们二乘人在修行当中有所不足吗？或者是我们实际在修学上自身有些什么过失呢？其实两个都有。法门也有所不足，因为你发了出离心，没有发菩提心，这是第一个，法门有所不足。第二个，你对苦谛的操作也过当，法执太重。这两个都有。
　　
　　“我常见世尊，称赞诸菩萨，以是于日夜，筹量如是事。”我为什么会有这样的一种思惟呢？因为我常常听到佛陀（这个常见佛陀是在般若会上）赞叹大乘菩萨的因地，某某菩萨能够发菩提心，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，关键是修了以后还能够修无所得，以无所得修六度（这个是般若会上），所以我才产生这样的一种自我反省，“为失为不失？”这个是般若会上产生的自我反省，就是方等会上的疑惑在般若会上解除了，但是他产生另外一个，产生后悔。
　　
　　好，看下一段。
　　
　　今闻佛音声，随宜而说法，
　　
　　无漏难思议，令众至道场。
　　
　　我本着邪见，为诸梵志师，
　　
　　世尊知我心，拔邪说涅槃，
　　
　　我悉除邪见，于空法得证。
　　
　　尔时心自谓，得至于灭度，
　　
　　而今乃自觉，非是实灭度。
　　
　　若得作佛时，具三十二相，
　　
　　天人夜叉众，龙神等恭敬，
　　
　　是时乃可谓，永尽灭无余。
　　
　　前面讲到般若会上的后悔，或者说是忧悔。到法华会上，如今开悟了。
　　
　　“今闻佛音声，随宜而说法，无漏难思议，令众至道场。”今，就是在法华会上的〈方便品〉，听到佛陀所谓的“开权显实，会三归一”，可以说是“无漏难思议，令众至道场”，这真的是不可思议。原来三乘走到最后其实就是一佛乘，所以，三乘人都是可以成佛的，是我自己自我设限的。只要我把心胸打开来，其实成佛跟你刚开始选择什么法门没有关系。你刚开始是喜欢布施，你刚开始喜欢持戒，都不是问题，关键你的心量要够大，关键在这里。这些法真的是难思议。重点不在法，在心。
　　
　　他讲到自己过去的一段因缘说：“我本着邪见，为诸梵志师。”说我一开始遇到佛陀的时候是一个婆罗门。舍利弗尊者跟目犍连尊者以前两个是师兄弟，他们两个拜一个婆罗门的老师，各领一百个弟子修学。后来婆罗门老师往生了，就他们两个撑起了整个外道的修学，所以“为诸梵志师”。我领一百个弟子，目犍连领一百个弟子。
　　
　　“世尊知我心，拔邪说涅槃。”佛陀遇到舍利弗尊者、目犍连尊者以后，佛陀的妙观察智看这两个根机，知道这个时候讲一佛乘恐怕要坏事。这两个根机，这个邪见的外道，我见特别重。佛陀作为一个大医王，观察根机以后，先拔掉他们的我见，并没有开显一念心性，先讲无常、苦、空、无我的道理。当然，这个就是契机。佛陀的意思就是，不要什么事先求圆满。先求进步，再求圆满。
　　
　　所以，“我悉除邪见，于空法得证”。因为佛陀为我说了这么一个相应的法门，我马上就能够把我见给拔掉，证得我空的真理。
　　
　　“尔时心自谓，得至于灭度。”我当时在阿含时还志得意满，说“我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有”。我以为修行到此大功告成。我听了《法华经》，“而今乃自觉”，到了法华会上才知道，原来离开三界只是成佛的第一步而已。“非是实灭度”，二乘的涅槃只是一个成佛的过渡。
　　
　　你要是以〈方便品〉来说，“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生”。按照〈方便品〉的意思，阿罗汉的涅槃是一念心性当中所现的一个影像，如此而已。心中的影像，它不是心，它是心中所现的影像。佛陀用这个影像来引导阿罗汉，说没关系。当然，修行不容易，总要有个动力吧。要是什么都无所得无所求，他就没办法进步了。所以在〈信解品〉上说，佛陀创造一个假相，说没关系，你现在很痛苦，没事，前面有一个涅槃寂静乐等着你，你只要知苦、断集、慕灭、修道。所以阿罗汉一开始是透过涅槃寂静的引导，成就涅槃以后，佛陀说，对不起，这个涅槃是假的。当然，后面会说，佛陀没有虚妄，因为佛陀会给你一个更好的东西。就是，“而今乃自觉，非是实灭度”，其实是佛陀引导我们声闻人出离三界所创造一个涅槃的假相。
　　
　　那么，什么时候才是功德圆满呢？“若得作佛时，具三十二相。”必须要成就大乘的佛果菩提。什么叫佛果菩提呢？第一个，你要有外相庄严，三十二相、八十种好，十八不共，种种功德庄严；第二个，你要有广大的福德摄受力，“天人夜叉众，龙神等恭敬”，得到九界众生的皈依恭敬，这样子才可以说是“永尽灭无余”，才是真正的大事已办。到法华会上他才知道是这么回事。
　　
　　看最后一段。
　　
　　佛于大众中，说我当作佛。
　　
　　闻如是法音，疑悔悉已除。
　　
　　佛陀讲完〈方便品〉，其实舍利弗尊者是成就了信解，信解以后佛陀给他授记，但是这个时候授记还是授了通记。我听闻如此的法音，又得到佛陀授记以后，“疑悔悉已除。”
　　
　　其实对声闻人来说，授记很重要。就是说，因为声闻人他们法执太重。我们没办法想象，阿罗汉那种涅槃寂静的心中，他烙到心中的那个痕迹有多深，你没办法想象。所以蕅益大师说，菩萨是我执重，法执轻。你看菩萨，你听《法华经》一听就懂，但是你很容易起烦恼，对不对？阿罗汉相反，阿罗汉不容易起烦恼，他的我执轻，法执重。但是你一旦让阿罗汉信解以后，他马上从阿罗汉跳到初地，因为他事修强。当然，他以前所落下的功课，比方说六度，比方说跟众生的互动，他都要补上去。但没关系，他成就初地以后，他要补做两个功课：第一个，福德资粮；第二个，他的中道实相的智慧还要加强。但是他的禅定，尤其是阿罗汉的禅定跟我空的智慧那是非常深刻的，因为他一路走来，事修；尤其他对苦谛的思惟，他那个出离心是很强的。所以各有特色。
　　
　　但是，我们要知道一点，每一个人的学佛都不是今生的，没有一个人是今生的，所以每一个人都有特色，这个是正常的，但是你不能执着这个特色是究竟。就是说，“佛说阿罗汉，即非阿罗汉，是名阿罗汉”。你这个特色，如果是向内用来开显你自性的功德，那这个是好事。我的特色是拜佛，我越拜，我觉得我跟内心越靠近。恭喜你！你的方法对了，善用你的特色。我的特色是做义工，只要有打佛三、佛七，我就去为他煮菜。这是你的特色。你这个特色不断操作以后，你的内观加强了，恭喜你！如果你把你的特色变成执着，变成高慢，跟人家比较，那你方向就错了。
　　
　　所以这个关键在哪里？就是外缘跟内观。就是说，有特色是对的，没有一个人学佛是平等的。佛法是这样：每一个人是完全不一样，到最后是越修越一样，就是“方便有多门”，但是“归元无二路”，你只要往心性中内观。所以，一个人有特色，越修，他那个特色越来越明显，这不是好事。另一个人是，有特色，修到最后那个特色好像有，又好像没有，恭喜你！好像有，又好像没有，佛说特色即非特色，是名特色。恭喜你，你有作理观了。这就是我们说的，你一个人是弄假成真，你执着特色，志得意满，那你这个特色变成你的障碍。你知道吧？你把特色叫做“借假修真”，用这个特色来敲开你自性功德之门，那你这个特色是好事。我不断地拜佛，不断地拜佛，我的心性更调柔，对清净心、菩提心更清楚，那这个特色是好事。
　　
　　所以诸位，有特色是没有错的。你的特色是持戒，他的特色是布施，这个都没有对错，那是一个开门的密码。关键是你会不会用你的特色去开显你自性的功德，重点在这。所以你看舍利弗尊者的特色。声闻人的特色就是对苦谛深刻的体验，无常、无我。所以你别看阿罗汉，阿罗汉他在世间法真的是八风吹不动，你所有世间法，他只要现出无常、苦、空、无我，在他的观念里面，所有有为法完全没有价值。但是他对这个妙用就比较弱，这一点是不如菩萨。所以我们也不能看不起阿罗汉。菩萨没有入初地之前，他也容易起烦恼，容易退转。这就是我们为什么要往生到净土去。
　　
　　就是说，我们菩萨，你今天会听《法华经》，多分来说你是菩萨种性，当然我们很难理解声闻人。菩萨种性是很容易起烦恼，但是他容易有大悲心，他容易建立中道的智慧，这就是我们的特色。
　　
　　诸位，善用自己的特色没有对错，但是你要用特色去开显自性的功德，叫做“借假修真”。重点在这。
　　
　　这个是讲到舍利弗尊者他的一个修学的过程，一路走来，从阿含、方等、般若到法华，他终于从空性的智慧而回归到“一心三观”的智慧，他终于开悟了。所以佛陀给他授记，说未来会成佛。