第37集《妙法莲华经》 (第1/2页)

请大家打开讲义第七十七面，我们看辛二的“国土庄严”。
　　
　　这一科是“与之授记”。舍利弗尊者在〈方便品〉明白了“权实不二”的道理，佛陀就马上跟他授记，授一种成佛之记。这里的成佛指的是成就应身佛。
　　
　　基本上，应身佛的成就有两种因缘：一种是秽土的成佛，一种是净土的成佛。我们做一个简单的说明。
　　
　　所谓的秽土的成佛，它的重点在于“示同凡夫”。比方说释迦牟尼佛两千五百年前在印度的那一段的成佛，他是一个标准的秽土的成佛。所以，释迦牟尼佛在成佛之前的整个过程，他的所作所为要示现等同凡夫的状态。比方说他要有一个母亲来受胎，他长大以后要纳妻，要生子，乃至于一开始还要跟外道学习，最后才能够成就佛道。
　　
　　也就是说，我们看释迦牟尼佛那一期的情况，不管是他的寿命，不管是他的身高，不管他所处的环境，基本上跟众生的共同业力差别不大。所以，秽土的成佛在因地的准备相对比较少，因为他没有太多的发挥空间，他完全是恒顺众生的业力来随缘教化。所以这样子的成佛花的时间相对短。只要是跟他有缘的众生善根成熟了，然后都刚好在人道受生，这个时候他就随时可以示现八相成道。这个就是我们一般说的秽土的成佛。
　　
　　净土的成佛困难度相对高，因为他没办法去恒顺众生的业力，他要另外去创造一个清净的国土，所谓的净佛国土、成就众生，所以他要创造一个清净的国土。他可能发觉，跟他有缘的众生必须要有一个更好的环境来修学，所以他净佛国土的目的只有一个，就是成就众生的善根。所以他这当中的准备就要很多了。在《维摩诘经》上说，菩萨要成就国土，要有两种准备：第一个，发菩提愿；第二个，修清净行。我们解释一下。
　　
　　比方说，哪一天你完全地证得无生法忍了，到初地以上，那么你后面要做的工作就是净佛国土、成就众生。这个时候，比方说你刚好到某一个地方去，你发觉住的地方很重要。这个房子是一个宫殿楼阁，对凡夫来说是很大的摄受力，所以你就发愿，发菩提愿、修清净行：我以后的国土所有的房子必须是宫殿楼阁，七宝所成。那你要做一件事情，做跟这个愿力有关的妙行：要成就一个宫殿楼阁，你要广修布施。比方说，你发觉在凡圣同居土当中三恶道对我们障碍太大了，我的国土不能有三恶道，所以你就加强持戒——我的国土里面都是尊贵身！尊贵身，简单讲就是两只脚的，就是人天这种尊贵的果报。所以你就必须在因地的时候，尤其在六度当中，特别尊重微细的戒行。当然，杀盗淫妄更不可能犯，需要注意的是你要尊重特别微细的戒行。你希望你的国土寿命长远，你要广修慈悲。
　　
　　在《维摩诘经》上说，菩萨在因地的时候就是发菩提愿、修清净行，以同愿同行来招感跟他有缘的众生。你认同我的观念，你就跟我一起修学。你认同你未来的国土必须是宫殿楼阁，必须是寿命久远，必须远离三恶道，你觉得这个东西对你很重要，那么菩萨就以愿力跟修行来号召跟他有缘的众生。等到他满愿以后，在因地里面跟他有缘的众生就同时生到这个国土去。
　　
　　因此，秽土是一种业力，凡夫的共业所感的；净土是这个菩萨先发起一个广大的愿力，修习广大的妙行，然后以同愿同行来招感跟他有缘的眷属往生到他的地方去。这就是一个净土成就的因缘。当然，他的愿发的越多，他这一期要成就国土所花的时间就越长。你发的越细，因为你要把这个愿填满，你六度的妙行所拖的时间就越长，就这么一个情况。这个就是净土的成就。
　　
　　那么舍利弗尊者，他作为华光如来，他这一期的国土是一个净土呢，还是一个秽土？我们看辛二这一段就容易清楚。看“国土庄严”，我们看经文。
　　
　　国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛。琉璃为地，有八交道，黄金为绳，以界其侧。其旁各有七宝行树，常有华果。
　　
　　这个地方讲到那个国土的名称叫做离垢。什么叫离垢呢？就是往生到这个国土的人，这个众生，他的身口意要远离一切的污垢。什么叫污垢呢？身口意当中的烦恼跟邪见。
　　
　　我们看极乐世界的名称是什么？极乐。所以它的特色是什么？“无有众苦，但受诸乐。”所以，这个极乐世界是用快乐摄受众生。当然这个快乐不是只有世间的有为快乐，它有五尘的说法、禅定三昧乐，更重要是一种大乘法乐。所以极乐世界的特色是用快乐来摄受众生，在快乐当中使令我们“自然皆生念佛、念法、念僧之心”。
　　
　　那么，舍利弗所成的佛叫华光如来，他的特点就是，在因地的时候，在内在的调伏（调伏烦恼邪见）这一块，下了很深的功夫，叫离垢。这个离垢世界有六个特点：
　　
　　第一个，“其土平正”。这个国土当然有平地有高山，但是它平地的地方它不能有高高低低，这是他因地所发的愿。他要满这个愿，他必须怎么样呢？心中没有高慢，内心正直，远离高慢。所以，他招感的国土，只要是平地的，就是全部平的，它在平地当中不可能有高低的情况。
　　
　　第二个，“清净严饰”。这个清净严饰就是，他所居住的环境是种种的宝物所庄严的。这个地方在因地的时候要特别加强布施波罗蜜。
　　
　　第三个，“安隐丰乐”。安隐指的是这个国土没有小三灾。你看我们娑婆世界有刀兵、饥饿、疾病这三种灾难。丰乐表示这个国土食物特别的丰足，安隐丰乐，这是修十善业所感。
　　
　　第四个，“天人炽盛”。古德特别解释说，这个地方是没有三恶道，要么诸天，要么就是人。这个正报，诸天跟人充满整个世界。
　　
　　第五个，“琉璃为地，有八交道，黄金为绳，以界其侧”。这个大地，它是清净的琉璃作为大地，然后在大地当中有四通八达的交通要道，东西有四条，南北有四条，构成八条道路。道路跟道路中间，用黄金来做彼此的界限，来界定道路的两侧。这是第五点，琉璃为地。
　　
　　第六个，在琉璃地的两边有七宝所成的行树，而且行树当中常有华果。这一点跟极乐世界有点相似。
　　
　　其实，我们从佛陀的名号“华光如来”，没办法去判定是净土、秽土，但是从国土的依正庄严可以看出消息。基本上，我们判定秽土跟净土，从依报来看，大地是个指标，因为所有的依报环境都依大地而住，你的房舍、宫殿、楼阁都依大地而住。大地只要是清净，你不可能上面的东西是污秽的。如果大地是有泥土跟砂石，是不净物，那么基本上就是秽土了。如果大地是一个琉璃地，是黄金为地，这个基本上就是净土，跑不掉了。所以第一个，它的大地是一个观察点。这个国土到底是净土是秽土，大地是一个指标。
　　
　　第二个，正报的身心世界，它不能有三恶道。所有的净土，在凡圣同居土不能有三恶道。不能够说你投生到净土去，结果堕到三恶道去了。诸位，什么叫净土？净土是佛陀创造出来的，他规划出来的。为什么规划呢？为了饶益有情。他怎么可能创造三恶道呢？当然秽土不一样。秽土是释迦牟尼佛随顺众生的共业来到娑婆世界，来教化我们。所以，大凡是净土，绝对不可能有三恶道，因为净土是佛陀在菩萨行菩萨道的时候他创造出来的。
　　
　　所以，两个指标：第一个，大地要清净；第二个，正报要远离三恶道。我们从这两个指标来看，华光如来所成就的离垢世界，是一个标准的净土。
　　
　　辛三、说法教化
　　
　　我们看第三个，辛三的“说法教化”。看经文。
　　
　　华光如来，亦以三乘教化众生。舍利弗！彼佛出时，虽非恶世，以本愿故，说三乘法。
　　
　　当然，我们到净土去不只是享受快乐，重点是要得到佛法的教化才能够增上。所以我们看看，这个离垢世界是怎么样来教化众生呢？华光如来亦以三乘的教法，以声闻、缘觉、菩萨的三乘教法来教化众生。也就是说，虽然华光如来出世的时候人的寿命很长，它不是五浊恶世，但是因为他因地的本愿故而说三乘法。
　　
　　蕅益大师说，很多人以为三乘的教法是一个权法，只有五浊恶世才须说，只要是清净的国土就直接地开显一佛乘。蕅益大师说这个观念是错的。他说，极少数人能够直接进入一佛乘，绝大数的众生都必须要先修权法，再会权入实。这跟净不净土没有关系，这是善根的问题。
　　
　　其实我们说实在，《法华经》只适合少数的特殊个案，像六祖大师这种特殊的个案，其实它不适合初学者。就是说，你完全没有学过唯识，没有学习中观，你对于这种调伏的法门，这种三乘的调伏法门都没有修过，直接观照一念心性，你不容易相应的。《法华经》是要先有权法再有实法，这样子才容易理解。所以蕅益大师说，我们不能忽略权法的重要。
　　
　　就是说，虽然华光如来的国土是一个净土，阿弥陀佛的国土也是一个净土，蕅益大师说，阿弥陀佛在极乐世界成佛的时候，也是施设三乘的教法。因为往生净土的人很多不是圣人，很多凡夫带业往生的，而整个出离道，解脱生死这一块还得要靠三乘的教法。你不能一开始告诉他一心真如的，他必须要先解脱，才趋向菩提的。所以这个是必须的，就是三乘教法是一个基础。
　　
　　辛四、劫号名称
　　
　　我们看辛四的“劫号名称”。看经文。
　　
　　其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。
　　
　　这个地方是说明华光如来成佛的时间点，他的时间在大宝庄严劫。这个大宝庄严劫，我们做一个说明。我们这个世界一般就一个大劫，一个大劫就是一个成、住、坏、空，四个中劫。成住坏空中，只有在住劫（成住坏空的第二个）有人居住，其他都没有人居住。这个住劫，它的名称叫大宝庄严。比方我们现在是什么劫？我们现在叫做贤劫。贤劫有千佛，释迦牟尼佛是第四尊佛。这个华光如来出生的时间点，在大宝庄严劫。
　　
　　为什么这个劫的名称叫大宝庄严呢？因为在那个地方有很多很多的大菩萨出现，以菩萨为珍宝。就是那个时间点招感了很多的大菩萨出现。
　　
　　辛五、菩萨众数
　　
　　那么为什么有这么些大菩萨呢？它的情况怎么样呢？我们看辛五就容易清楚，“菩萨众数”。看经文。
　　
　　彼诸菩萨无量无边，不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力，无能知者。若欲行时，宝华承足。此诸菩萨非初发意，皆久植德本。于无量百千万亿佛所，净修梵行，恒为诸佛之所称叹。常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固。如是菩萨，充满其国。
　　
　　我们解释一下这个离垢世界的菩萨的相貌。古德用十种功德来解释以下的菩萨的情况：
　　
　　第一种功德，叫做“众圣难量德”。就是数目很难很难去思量，太多了。说“彼诸菩萨无量无边，不可思议”，不是一般的算数或譬喻所能够去算清楚的，除非以佛陀的这种中道大圆镜智的智慧，其他九界众生是不能了解的。我们看得出来，舍利弗尊者因地的时候他花的时间长，用共愿共行来招感众生的时间也花得特别长，跟众生结的缘特别广，所以往生到离垢世界的众生的数目很多。众圣难量德。
　　
　　

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