第42集《妙法莲华经》 (第2/2页)

这个地方，蕅益大师对于“各各与之，不宜差别”，他做一个说明。他有一段很重要的话，说佛陀度化众生，叫做“不移本习，而示真实”。什么叫“不移本习”呢？就是佛陀面对生死凡夫，他不会想改变你的习气。比方目犍连尊者喜欢神通，舍利弗尊者喜欢智慧，优波离尊者喜欢持戒，那么佛陀对他们的教育，“不移本习”：你喜欢神通那就修神通吧，智慧也可以，持戒也好。
　　
　　那么怎么样从不移本习而示真实呢？蕅益大师就引用天台的教观，叫做“一切法趣”。这句话很重要，不容易理解，但是你把它听懂以后，对你操作很有帮助。
　　
　　什么叫“一切法趣”？真如有不变性，但是它有随缘性。比方说你布施，操作布施的时候，如果你不懂大白牛车，那就是修布施的“法”，要修这个法。如果你知道怎么样操作大白牛车，修理观，回归到一念心性，知道能念的心、能思的心不可思议，那么这个时候大白牛车就是“布施为法界，一切法趣布施”。就是说，你在布施当中，你的真如全体不变，全体随缘，已经跑到布施这个法去了。这样懂吗？
　　
　　我再讲一次，“布施为法界，一切法趣布施”，就是说，真如本性本来是遍满的，你不修的时候它是清净本然、周遍法界，但是你一动，开始修布施的时候，它这个大白牛车就跑到布施，来加持你的布施这个法。当你在持戒的时候，“持戒为法界，一切法趣持戒”。就是真如是清净，但是它又随缘。你在持戒的过程中，他跑到持戒的法去，帮助你持戒的法。也就是说，你的布施跟你的持戒和别人不一样。别人的布施、持戒只有法力，你多一个自性功德力的加持，你有两种力量，因为真如的加持力跑到那边去了。所以你的布施更加坚固不容易退转；第二个，更加圆满、广大。
　　
　　所以，这个真如的操作好就好在哪里呢？它有差别习性，它也有平等性。就是你不修的时候它是“一切法如”，你开始修的时候叫做“不移本习”，它不改变你本来的习气，“而示真实”。
　　
　　你看我们念佛也是一样，“念佛为法界，一切法趣佛号”。说是“法界圆融体，作我一念心”，赞叹自性功德力。自性功德力，没有提佛号的时候它是圆满的，但是你念佛的时候，“故我念佛心，全体即法界”。当你念佛的时候，所有的真如跑到这句佛号去了，去启动这句佛号。蕅益大师不是说吗？一个人，你不懂真如本性，你不会真正懂得佛号的力量；你没有用佛号的力量来帮助你，你也不可能开显真如本性。也就是说，你整天打妄想在念佛，你把无量光、无量寿念成有量光、有量寿，因为你的心态太狭隘了。但如果你今天透过理观的智慧来念佛，那就不一样，那是“佛号为法界，一切法趣佛号”。佛号里面有你的大白牛车的力量，真如全体不变、全体随缘，随佛号的因缘而显现出来。这个佛号就是，你念的佛号有你的自性功德力在里面，就在这里，就是所谓的“不移本习，而示真实”。
　　
　　寅四、诸子得车欢喜喻
　　
　　是时诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。
　　
　　三乘的诸子本来心中是要三车，结果佛陀给他一个大白牛车，可以说是“得未曾有”，内心感到欢喜。那么为什么“得未曾有”？因为“非本所望”，就是超乎他心中的期待。
　　
　　诸位！诸子为什么离开三界？他们可不是奔着成佛去的，他们只是想要离开三界火宅，没想到佛陀给他成佛之道，所以说是“非本所望”，超越他的期待。
　　
　　那这样讲，佛陀先施设三乘的方便，然后再给他一佛乘的成佛之道，这样子佛陀是不是有虚妄的问题呢？
　　
　　丑四、佛无虚妄喻分三：寅一、垂问；寅二、回答；寅三、述叹
　　
　　寅一、垂问
　　
　　舍利弗！于汝意云何？是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？
　　
　　佛陀就问舍利弗，说：“舍利弗！于汝意云何？”你的意思怎么样？这个长者最后没有给他们三车，而是平等给予诸子一个珍宝的庄严的大白牛车，那么这样子这个长者难道是虚诳妄语吗？你一开始说给三车，结果给他一个大白牛车，那这样子是不是有妄语的问题呢？
　　
　　看这个意思佛陀不适合自己回答，佛陀必须要由舍利弗，由当机众自己回答。我们看舍利弗怎么来回答这个问题。
　　
　　寅二、回答
　　
　　舍利弗言：不也！世尊！是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。何以故？若全身命，便为已得玩好之具，况复方便，于彼火宅而拔济之。世尊！若是长者乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故？是长者先作是意，我以方便令子得出，以是因缘，无虚妄也。何况长者自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。
　　
　　我们看经文的说明，看舍利弗怎么回答。
　　
　　“舍利弗言：不也！世尊！”舍利弗说，在我看来，这个长者他没有打妄语。他提出三个理由：
　　
　　第一个理由，他说这个长者能够使令诸子得免火灾之难，而保全他的法身慧命，这个就不虚妄。所谓第一个，免难不虚。因为他对我有好处，虽然是用三车来引导我，而结果没有三车，但是重点是他让我免难了。重点是，我要不出来，我就被三界火宅所烧，就把大乘善根给烧没了，那对我伤害太大。所以，我能够免除这个灾难，对我来说，这个长者不虚妄。“若全身命，便为已得玩好之具，况复方便，于彼火宅而拔济之。”这是说明第一个理由，免难不虚。
　　
　　第二个，不乖本心故不虚。他并没有违背当初的心意。说这个长者离开三界以后，乃至不给羊车、鹿车这种小车，他尚且不虚妄，何以故？因为长者一开始就有这样的作意，所以他没有欺诳心。他一开始就是这样想的：“我以方便令子得出，以是因缘，无虚妄也。”
　　
　　诸位！我们说过，离开三界，一定要满足他的希望。那个时候长者跟现在的长者对你的态度当然不一样。现在你离开了三界，经过三乘教法的调教，此一时也，彼一时也。但是请你回想一下你当初的心境，如果佛陀一开始给你讲大白牛车，你会接受吗？你有这种胸量格局，会接受吗？就像我们极乐世界，我们读《阿弥陀经》，极乐世界有七宝池、八功德水。我们自己理解一种极乐世界，但是你认为你到了极乐世界看到的，会跟你在《阿弥陀经》看到的完全一样吗？可能说一样，也可以说有差别，常同常别。因为到了极乐世界的你跟现在的你不一样，想法不一样。也就是说，作为一个长者，面对一个火宅那么急迫的情况，他必须先施设方便，所以他本身一开始就是有这样的作意，所以他不乖违他当初本来的想法。不乖本心，故不虚妄。
　　
　　第三个，“过本所望”，这是最重要。“何况长者自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车”，他给你一个更好的车子。
　　
　　那么这三种，免难不虚、不乖本心故不虚，跟这个所谓的过本所望不虚，蕅益大师用四个字来总结，叫做“以重夺轻故不虚”。轻就是佛陀本来给你一个小乘的涅槃，小乘涅槃他只能自受用。结果，佛陀给你一个大乘的法身！诸位你想想看，是大白牛车这个大乘的法身的功德好，还是小乘涅槃好呢？当然是大乘涅槃好。因为你小乘涅槃有的我都有，涅槃寂静对我来说只是心中的一个影像。你看大白牛车，它车子上面是可以休息的，他是有床垫可以休息的，所以菩萨在疲劳的时候可以在真如本性里面入甚深真如三昧，他就可以出现涅槃寂静了。以重夺轻，就是佛陀给他一个更好的东西，所以就这一点来说不虚妄。
　　
　　比方说，有一个小孩子他老是哭闹不停。他妈妈说，你别哭，你站在这里面有问题，这里面很危险，你赶快出来，我给你一个巧克力吃，给你巧克力蛋糕吃。这小孩子一听到巧克力蛋糕，跑出来。结果妈妈没有给他巧克力蛋糕，却给他一个巧克力工厂。你觉得这个母亲有说妄语吗？你这个工厂随时就可以创造各式各样的巧克力，草莓的、什么都可以做。但是，以这个小孩子当初的胸量，你给他一个巧克力工厂，他可能听不懂。就是佛陀要先讲你能够理解的东西，让你受益；等到你受益以后，佛陀才会讲更清楚的东西给你，让你理解。佛陀教化众生是一步一步的，所以蕅益大师说，以重夺轻故不虚。因为佛陀给你的大白牛车里面，涵盖你小乘的涅槃寂静，你有的都有了，所以当然是不虚妄。
　　
　　看附表第九，我们看大白牛车喻。这个地方实际讲到大白牛车的一个修学过程，我们把它做一个总结。
　　
　　看第一个，十如是。
　　
　　如是相（种种庄严）
　　
　　如是性（大白牛）
　　
　　如是体（其车高广）
　　
　　其实大白牛车，真如本性，我们前面说过，它有清净义跟具足义。清净义是修空观而开显清净义，假观开显具足义。其实《法华经》的特点在假观。如果只讲清净，离一切相，那《楞严经》就讲过了，《法华经》再讲就重复了。《法华经》重点不在清净心，它的重点在菩提心，就是后半段，《法华经》后半段约本。前面是“约迹门开权显实”，强调“一心三观”。其实一心三观，它的智慧观照，目的要发愿的。整个《法华经》的根本在下半段，就是“约本门开近显远”，要让你对佛菩萨的功德生起欣求好乐而发菩提愿。所以成佛是智慧跟发愿两个结合，而发愿的根本在相。
　　
　　净土宗也重发愿，欣求极乐你要有相状。我们在整个菩萨道的六度也是有个相状。你布施的相状带动布施的理观。我们前面说过，布施为法界，一切法趣布施。所以它是怎么样？车上的工具是相。当你的布施相启动的时候，你的心，就真如的心，一心三观启动。这个性就是智慧。这个相状跟你的心一结合，产生如是体。就是我们说过，当你布施的时候，不但是有布施的相，还有你一个强大的布施的愿力，你的自性功德力，就“布施为法界，一切法趣布施”，所以它产生的因缘果报就不一样。
　　
　　诸位！凭什么菩萨修布施叫做布施波罗蜜，凡夫修布施叫做得到布施的果报？因为菩萨有大白牛车，而你只是执着那个布施的法，你没有把你的心力放进去，你没有发菩提愿，你又没观照。为什么菩萨要受戒？他就是一个观照力、一个誓愿力放进去。所以，你在持菩萨戒的时候，每一条戒法都会变成波罗蜜，它有理观，还有愿力在里面。
　　
　　当然，它那个大白牛车启动有三个重点：信解、观照、发愿。自性功德力，它不可思议，很难信解。我们凡夫只相信自己的妄想，这是很糟糕的，就把我们弄得格局很小。那你现在就必须要把妄想放开来，回光返照，找到你的本来面目：你从什么地方来？就是信解。我们为什么要一而再再而三学《法华经》？就是不断地熏习，告诉你，妄想跟你没关系，你的本来面目就是一念心。不断地串习，干什么？建立信解。因为你信解才会生起观照，观照心，观心。先相信它，然后再观照它，最后就是发愿，你愿意成就。
　　
　　所以，这个相状一旦变成如是性，透过信解、观照、发愿以后，它形成一个大白牛车的车体。这个车子启动了，它会创造一个大白牛车的因缘果报，你所修的佛号未来还会加持你。诸位！有些人的佛号，因缘的佛号力，陪你到往生以后这个佛号就消失掉，因为他只是为了往生而念佛。说这个人念佛，这辈子念了一百万声。他说，我到了极乐世界，我因地的佛号就把我带到极乐世界！结果呢？结果没了。因为他一开始念佛的操作就是让他解脱用的。就像这个诸子，他就是为了解脱而修四圣谛。你别忘了，一佛乘的菩萨在因地修四圣谛，他四圣谛可以一直帮助他成佛之道。也就是说，为什么有些人在凡夫的时候所念的佛号到了极乐世界还在加持他？因为他一开始这个佛号就是大白牛车。大白牛车可不只是把你带到净土，它是让你成佛用的。
　　
　　诸位！你现在的修行，多一分的用心，你这个力量，不管是布施也好，持戒也好，念佛也好，你把你的自性功德力放进去，它可能一开始会给你差别果报，“近果说差别”，但是后半段，“究竟归一乘”。这个佛号在你成佛之道照样加持你，它不会停止的，大白牛车只有走到成佛才会停止的。所以，启动大白牛车就是先有个相状，它要借相修心。你如果什么都没有相状，大白牛车就放在那里，就放在仓库里面。大白牛车你要不断地去开它，用事修来表现。
　　
　　所以有人说，学《楞严经》，因为《楞严经》它是回归一念心性，它是强调万法回归一心，所以好像觉得什么事都不需要做了，因为五蕴、六入、十二处、十八界都是虚妄的，《楞严经》强调达妄本空。学《法华经》刚好相反，它要称性起修。要真的没有事，拿个扫把扫扫地都好，扫扫地就是假借扫地的相状来体现你的大白牛车。如是相、如是性，你就是从扫地当中去发愿、去观照：我为什么能够扫地呢？就是我有一念的真如本性我才会扫地。那我扫地也要有个成佛的愿。那么你这样子扫地就是成佛的十如是。
　　
　　其实《法华经》跟净土宗非常接近。如果你会操作，你把《法华经》的观念用来操作念佛，那就是相得益彰。只是《法华经》的相状可能更多的偏重在菩提道，六度，而我们净土宗的这个如是相，是用佛号跟净土的相状来操作。但是原理都一样，都是大白牛车。
　　
　　所以这个方法的操作，《法华经》开始借相修心，《楞严经》是偏重离相清净，这个地方不太一样。
　　
　　我们先讲到这，后面的修学次第，我们下一堂课再说明。