第46集《妙法莲华经》 (第2/2页)

我们看第三个，身见。看经文。
　　
　　复有诸鬼其身长大
　　
　　裸形黑瘦常住其中
　　
　　发大恶声叫呼求食
　　
　　这个身见简单地说就是我见。我们执着五蕴身心的生灭变化当中有一个常、一、主宰的我，叫做身见。
　　
　　“复有诸鬼”，这个诸鬼就是我见的颠倒。我们看前面的烦恼，都是野兽、毒虫、野狗这些动物。这个知见的问题都是用鬼魅，因为它神出鬼没，知见的活动特别快，用鬼魅。
　　
　　这个“鬼魅”是怎么回事呢？“其身长大。”长，指的是时间。我们那个我执、神我的外道执着有一个我，它是竖穷三际，空间横遍十方。从时间来说不管是在过去、现在、未来，从空间来说不管是在人道、天道、三恶道，这个“我”都存在，就“常住其中，发大恶声”，以这个我执来发声，以我执来追求种种的快乐。
　　
　　这个我执其实是这样子：按说，我们造业是片段的，你看你去杀生、偷盗、邪淫、妄语，那么按照佛法说，我造了片段的业，我来生怎么得到一个连续的果报呢？我造业的时候是这造造、那造造，是一个片段一个片段，不可能一辈子从头到尾都造某一个业。你可能某一个时段造一个业就停止了，就把它放着；你某一个时候又造了一个业，又把它放着，而且是善业恶业都有。所以，既然造业是片段的，而得果报的生命是相续的，你中间就必须要有一条线把它串起来。这条线就是我执，它是生死的根源。
　　
　　诸位！阿罗汉为什么了生死？他可没有修到业尽情空，他没有那个本事。阿罗汉四生就了生死了。他造业造了无量劫，他怎么四生就了生死了？因为他把那个线剪断了，放弃主宰。他修空、无相、无愿。这个“无愿”很关键，他对生命没有期待了。我们为什么会投胎？就是你对生命还有期待，你想要得到结果。他对来生，好坏他都没有期待，空、无相、无愿。这个无愿就是我执破坏了，所以他不受后有。所以，了生死的快捷方式，这是快捷方式哪！
　　
　　你现在来调伏烦恼都来不及了，我们今天要带业往生。就是说，我过去在没有学佛之前造了很多的业力，现在我想把这个业力打包起来送到极乐世界，有什么样的快捷方式？拜忏来不及了，来不及了，当然还是要修，它是助行。就是从今以后放弃生命的主宰，这个时候你业力就沉淀下来，这个业就可以带了。就是你不要再去主宰了，就这样子。所以，“我”是一切业力的很重要的根，身见。
　　
　　我们看下一段，第四，见取见。
　　
　　复有诸鬼其咽如针
　　
　　见取见就是非果计果。一般来说，什么叫非果计果？就是把禅定当作涅槃。我们看经文。
　　
　　“复有诸鬼”，这个诸鬼指的是见取见，也是一样，神出鬼没。“其咽如针”，它的喉咙很细很细，像绣花针一样的细。
　　
　　一般来说凡夫不会起这个知见，就是外道，修四禅八定。四禅八定有两个地方是特别要注意的，会容易起见取见：第一个是第四禅。第四禅有五天，其中一个叫无想天，这第一个。无想天它也是把想、受这两个心所给停下来，很类似阿罗汉的灭尽定。这是第一个，四禅里面的无想天。第二个是四空定里面的非想非非想处定。这两个禅定当中的心识都非常的微细，类似涅槃寂静，所以就像咽喉一样。他的咽喉已经细到像一根针，他生命的流动几乎要停止了，这个时候会把它非果计果。
　　
　　那你说，把禅定当作涅槃也没有什么坏处啊！它有坏处的。什么坏处呢？他享受禅定的时候没事，但是禅定要退失的时候他起瞋心。他说这些圣贤所说的话都是错的，什么涅槃寂静、了生脱死。我成就了涅槃，我还退失。原来世间没有涅槃，没有圣人！他会谤佛、谤法、谤僧，就问题在这。就是，他把禅定当作涅槃，但等到禅定退失，他因为失望挫折而毁谤三宝、堕三恶道。所以问题在这。他的知见，刚开始起知见的时候没事，等到禅定退失的时候就问题出来了。
　　
　　第五，边见。看经文。
　　
　　复有诸鬼首如牛头
　　
　　或食人肉或复噉狗
　　
　　头发髼乱残害凶险
　　
　　饥渴所逼叫唤驰走
　　
　　“复有诸鬼”，这个诸鬼指的是断见或常见。
　　
　　断见当然比较可怕了。断见就是说人生是个偶然，所以我们只能活一次。就是，你为什么有人生呢？人生没有理由！如果人生没有理由，就没办法改变了。一切法一定有因地，有一念的无明，所以把无明断了生命才会结束。那么既然人生没有理由，人死如灯灭，所以造善造恶都没有意义了。这个是第一个，断灭见。
　　
　　常见就比较复杂。比方说，我们做人，死了以后还继续做人，做鬼的死了以后继续做鬼，这也是常见。或者说，在五蕴当中执着有一个我，我们生命死的时候，“我”是不变的，用这个我来生得一个果报，这也是常见。这两个都是常见。总而言之这是违背了中道的道理。
　　
　　说是断常二见的诸鬼，“首如牛头”，它的头部像牛，有两只角，一个是断，一个是常。那么这只牛头的鬼，“或食人肉，或复噉狗”。食人肉就是他有时候不信出世间的因果，违背缘起的真理，落入自然外道。食人肉就是断出世的善根。“或复噉狗”，食狗肉就是断常二见，有时候是不信世间的因果而胡作非为，断了世间的善根，这世间的善根就像狗肉。因此“头发髼乱”，这断常二见的人，他们两个会经常互相地争执。外道有六十二种邪见，九十六种外道就是这样来的，彼此互相的毁谤、争执。而且“残害凶险”，互相伤害，堕落三恶道，“饥渴所逼，叫唤驰走”。最后就是“饥渴所逼，叫唤驰走”，就是缺乏大乘的法食而长时间地留到六道轮回当中。
　　
　　叁、总结过患
　　
　　我们看总结。第三，总结过患。看经文。
　　
　　夜叉饿鬼诸恶鸟兽
　　
　　饥急四向窥看窗牖
　　
　　如是诸难恐畏无量
　　
　　这个地方把前面的烦恼跟邪见做一个总结，说是“夜叉饿鬼，诸恶鸟兽”。“夜叉饿鬼”指的是我们心中的邪见，“诸恶鸟兽”是心中的贪瞋痴烦恼。“饥急四向”，饥急就是又饥饿又口渴，缺乏中道智慧的法食，然后就四向“窥看窗牖”。就是这个凡夫外道，因为没有得到正见，就到处往东西南北四个窗户看过去，结果看到了天空，以这个天空来追求饮食却不可得。就是说，你这个人要是不寻求正法，你就在烦恼邪见里面，永远走不出来。“如是诸难，恐畏无量”，烦恼跟邪见两种过失会产生很多很多的障道因缘。
　　
　　烦恼跟邪见，都是因为环境的逼迫造成的。按佛法的意思是这样，就是说，我们资粮位菩萨内心当中有善根，也有烦恼邪见。我们一般人的心叫杂染，他也不是完全杂染，也不是完全清净，他就是有善根、有烦恼邪见，有烦恼邪见、有善根。那我们要做的第一件事情就是，想办法把烦恼跟邪见切开来，这很重要！就是，你可以起烦恼，但是你不能让烦恼跟邪见一起运转，这是最可怕的。就是说，我们不能让它产生带有邪见的烦恼，那就完了。
　　
　　修行不可能一帆风顺的，每一个人会犯错。但是你看有些人，菩萨犯错，他不能伤害根本，他不能伤筋动骨。就是说，你本身要有恢复能力。所以菩萨戒说，你受了菩萨戒，你的戒体只有一种情况会失掉，就是起邪见。你起烦恼的时候不失戒体，可以忏悔恢复；如果你这个烦恼带有邪见，“数数现行，都无惭愧，见是功德，深生好乐”……所以在菩萨戒里面有一条戒制得很重，叫做“不学无知”。就是说，你这个人学了佛法以后你都不学经典，你就做做功课、做做慈善事业就了事了。不可以这样！
　　
　　你说，愚痴不是不障道吗？是的，愚痴不障道，但是你长时间的愚痴你就会产生邪见。一般来说，诸位（学佛，我个人从事多年教育）！你从学佛开始算起，你大概只有五年的黄金时段。这五年是你重要的基础，建立知见的基础。这个时候你要用各种方式去学习佛法，建立一套正知正见。如果你这五年没有学习，却说我这只是叫愚痴，不对！你自己会想出一套知见出来。你自己会想出一套，然后你这一辈子就用这套方式修行了。所以诸位！建立正知见只有五年，五年以后谁讲你都听不进去了，你定型了，你听不进去了。
　　
　　有人说，我学佛学了十几年！重点不是你学佛多少年，重点是你学佛刚开始那五年在干什么。内行人是看门道，外行人看热闹。内行人才会问说你学佛前面五年在干什么，你这个人一辈子的格局就定了。所以蕅益大师有一个很重要的开示：“讨究佛法，第一要务！”其实很多事修都不着急，但是你这个人的知见格局定了，很难改变。你看外道，佛陀三十二相、八十种好，放大光明，外道照样不甩你。因为他知见已经定了，除非他的外道邪见里面善根深厚。
　　
　　诸位！有些东西你可以慢慢来。你说我有烦恼，那慢慢拜忏。你虽然有烦恼，但如果没有邪见，还有惭愧可以慢慢对治。就好像你说，我这一棵树，台风一吹，把我的枝叶吹断了。我只要看一件事情：这棵树根还在不在。这个根还在，枝叶吹断了、树叶吹掉落了，过一段时间它还会再长出来。但是如果树根没了，这棵树就完了！所以你建立一个知见是很重要！
　　
　　就是说，知见定了，就是你的种性定了。你一开始接触的是声闻人，你建立的是一个诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，你的知见就定了，你这一辈子就在这三法里面活动。你跑得快、跑得慢，只是让这个结果早点出现，格局不会改变了。你一开始接触的是大乘佛法，你就知道一实相印、知道万法唯是一心，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”！所以改变心态是最快的。
　　
　　调伏烦恼是一辈子的事情，建立知见你只有五年的时间。出家众是一个因缘差别，出家以后，也是看你出家五年在干什么；在家居士也是看你真正学佛以后那五年在干什么。五年，你这个人的格局就定了，要改很难，除非你这个人善根真的很深厚，否则你这个定下了的格局要反转很难。所以蕅益大师一再地慈悲告诉我们：讨究佛法，第一要务！所以我们修行你要知道，这个邪见的可怕是超过烦恼。