第49集《妙法莲华经》 (第2/2页)
有得缘觉不退菩萨
佛陀要把我们从三界的火宅带出去，想出两个办法：一开始是用几，就是用三界里面的佛陀各式各样的功德。就是，你应该要跟着我修功德，用几。那看看佛陀用这个三界的茶几是怎么教化。
“虽复教诏，而不信受。”佛陀说，欸，你们来跟我学。我发菩提心，你也跟着我发菩提心；我修六度，你也跟着我修六度。我们透过积功累德来超越生死轮回。但这个地方有个问题，法大机小，“而不信受”。我们前面说过，我们长时间在三界轮回的人，就是“深着世乐，无有慧心”，根钝遮重，善根浅薄，烦恼又重，所以在修习善法的时候，对五欲的快乐还是深生染着。
也就是说，大乘的圆顿止观是不改变环境的，它要中道。就是你不能偏空也不能着有；你既要“犹如莲华不着水”，又要“亦如日月不住空”；你既不能离开三界，又不能贪求三界。这对我们生死凡夫来说太困难了！就是说，你不能改变环境，但是你又要从这个地方去历练，这样子法太高深，根机承接不住，所以这个法不合适。就是，直接修行华严的大乘，对我们根机薄弱的人是很难信受的。这第一个。
所以佛陀放弃了这个方法，舍几。
那佛陀怎么办呢？必须施设方便，要把标准降低。菩提道不可行，那好，那就修出离道。“以是方便，为说三乘。”佛陀说，既然中道的智慧、空有无二的智慧我们没办法接受，好，那我们就修出离道，讲到三乘的空性。
诸位！治乱世用重典。我们前面说过，一开始不要要求圆满，契理对我们还不是重点，重点是契机，稍微有点偏空都没事，就是偏重空性。既然你一定要先对立——我们以前就在有相里面分别，后来产生了颠倒，所以要先离相，为说三乘法，就是修空性之法。
空性之法一个很重要的观念，“令诸众生，知三界苦”。出离之道，第一个就是你要先了解你自己的环境，就是三界的果报是痛苦的，这是一个重点。因为没有出离心，你修空观也没有用。就是你要有意乐，你要有一种离开的意乐。修行先有大方向的目标，才有所谓的过程的方法。大方向的目标就是先要出离，所以采取的方法才是我空的智慧。所以佛陀先讲苦谛，知苦，然后讲到各式各样的出世间道，讲到断集、慕灭、修道。那么，我们透过四圣谛产生决定——决定不疑的理解，“若心决定”，慢慢地就能够成就，“具足三明，及六神通”。这三明六神通就是声闻的功德，就阿罗汉。
当然，阿罗汉有些是慧解脱阿罗汉，是没有神通的，这是很少数。小乘人一般都是有神通，至少有初禅以上。一般来说，俱解脱的阿罗汉是有初禅以上的禅定，所以他成就阿罗汉以后，除了涅槃寂静，他有六种神通：天眼通、天耳通、他心通、神足通，还有宿命通、漏尽通，六个。
当然，前面五通，漏尽通除外，都是通外道。但是三明只有圣人。三明是什么呢？
在六种神通里面，宿命明。宿命知道过去，外道可以看到你过去的。说，你前生是从天人转生过来的，叫做宿命通。但是宿命明，他可以知道你为什么生天，你在天上到底做了什么事，所以你今生才投胎。他会把各种因缘看得清清楚楚，前因后果，就是明。第一个，宿命明。
第二个，天眼明。天眼明看未来，他也会知道你的未来：因为什么因缘过去，你会怎么怎么遇到谁，然后来生的因缘。
第三个，漏尽明。你可以自己了知自己，已经是断除见思烦恼。这个明跟通最大的差别就是：明，只有圣人的智慧才可以产生明。
“有得缘觉”，这是辟支佛；或者成就“不退菩萨”，这是别教七住以上的菩萨，断见思。
也就是说，佛陀一开始用中道的实相，对我们一个烦恼粗重的人来说是不适合的，就是我们没办法做到“犹如莲华不着水，亦如日月不住空”。我们必须怎么样？采取对立。就是生死是杂染法，四圣道是清净法，我们要把染净先切开来。我们一开始不要求中道，对立一点都没关系，把染净先分开，透过知苦、断集、慕灭、修道，重点在于“若心决定”，这关键了！
有很多居士私底下跟我讲说：师父！厌离娑婆这件事情不用修习。你看我一辈子，我结婚以后到现在生了那么多小孩，一路栽培他们，我吃尽了痛苦。我的人生经验就可以告诉我“知苦”。这个观念不对！诸位，生命经验是片段的。你今生，就不要说给你活八十岁，就是给你八万岁，你所尝尽的因缘也是人生里面、三界里面的小片段。但是，你思惟“诸行无常，诸法无我”，是遍整个三界的果报，上至诸天，下至三恶道。
也就是说，如果我们今天不学佛法，完全凭生命的经验，你这种对痛苦的觉悟是不确定的。不确定，我们举一个例子。佛陀在讲到八关斋戒的时候，他讲一个公案说，“如狼守斋”。说有一只狼住在一个山洞，这几天连续下了七天的大雨，下得特别大，所以这个狼在雨中找食物都找不到，因为牧羊人都不出来，所以这七天出去以后都是空着肚子回来。第八天又下雨，它心里想说，我今天不出去了，我今天就受斋戒了。我索性受个斋戒，反正我出去也找不到。受斋戒的时候它还发愿，希望一切众生得安稳住。它还发这么好愿。
它发愿受持斋戒的时候，又发了好愿，这个时候惊动了释提桓因。释提桓因说，哎哟，这只狼能生起这么好的愿，又能够受持斋戒。就要考验它的道心。这释提桓因就变成一只小羊，在它的洞口前面咩咩地叫。这个狼本来发心要受八关斋戒，一听到羊的叫声，它肚子又饿了。就跑到洞口一看，果然是一只羊，就冲过去要吃这个羊。那个羊就跑，狼就在后面追。快追到的时候，这只羊突然间变成一只大狗，反过来要咬这只狼。因为狼很久没有吃饭了，没有力气。它一看，哎哟，是一只很大的狗，一害怕又躲回山洞。在山洞又想说，哎呀，我今天果然是需要受这个斋戒。
它下定决心受斋戒，结果没多久又听到有羊叫的声音。它一看，哎哟，是不是我眼睛看花了？再次专心地看，果然是一只羊，没错！所以它又出去追，追到一半羊又变成一只狗，又把它给吓回来了。这次它真下定决心了，这次就算羊肉放在我前面我都不吃了。
佛陀讲这个“如狼守斋”的意思就是说，我们一个人修行，没有发愿，没有以愿导行，这个修行就是很容易受到环境的刺激而产生变化。
有人就说，佛陀不是说调伏三界的业力要修我空观吗？干嘛要知苦呢？你错了！修行要以愿导行，你一定要知道痛苦，然后才能够产生出离心这种增上意乐，然后修我空观才有效果。所以关键就在这个地方，就是佛陀要先讲苦谛，然后再讲无常、无我的道法，是这个概念。这两个，出离心跟我空智慧，缺一不可的。
丑三、颂合等赐大车
看经文。
汝舍利弗我为众生
以此譬喻说一佛乘
汝等若能信受是语
一切皆当成得佛道
前面讲到三车，讲到四谛法，结果众生受益以后成就三乘的道果；现在佛陀必须要对接了，就是怎么样来对接。对接里面有三段。
先看第一段，三车即一车。
“汝舍利弗，我为众生，以此譬喻，说一乘法。”我为一切的生死凡夫讲到三界火宅的譬喻，来宣说一佛乘的法门。一佛乘就是说，先许三车，最后等赐大车。为什么先许三车呢？我们前面说过，三界的修学跟界外的修学环境不一样，你不能够说成佛之道就是一条路一直走到底，不可能。三界那叫一个火宅，界外是个空地。你到了空地你可以慢慢来，游于四方，自在无碍。
诸位！我们看前面的三界火宅，诸子是怎么出来？是“竞相奔走”，这个三界的诸子是用跑的，跑出来的。离开三界是要越快越好，到了界外那就必须要慢慢来，那是一种长远的规划，那要亲近十方诸佛，广学无量法门。所以，三界之内跟三界之外的修学，基本上的方向不一样。所以他必须要先怎么样？先“为实施权”，最后再“开权显实”。
从权法会权入实，就是一佛乘。
“汝等若能”从三界火宅的譬喻当中，信受三乘跟一乘是同一个道法，那么一切的三乘的方便最终都是可以成就佛道。我们刚刚讲过，三乘要会归到一乘只有一种方法，就是内观，你法法消归心性，三乘一乘此心同。你要向外攀缘，说四谛法跟六波罗蜜不一样，如果向外攀缘，那果然会不一样。但是你要想一件事情，是谁在修四谛？是谁在修六波罗蜜？修者是谁？你回光返照，其实是同一个心性。所以回光返照，三乘一乘此心同。如果落入因缘法，那三乘一乘的因缘的确不一样。所以，我们回光返照的时候，那“一切皆当，成得佛道”。
这段是把三车跟一车的关系做一个说明。
再看第二段。
是乘微妙清净第一
于诸世间为无有上
佛所悦可一切众生
所应称赞供养礼拜
无量亿千诸力解脱
禅定智慧及佛余法
这个地方说明法门的甚深微妙，说“是乘微妙”。这个地方讲一佛乘的实法。前面讲的是权法，这里讲实法妙。这个一佛乘的实法有两个特点：
第一个，清净第一。我们前面的操作，知苦、断集、慕灭、修道，偏重在法力。在三界的修学，我们的内心不能用的，因为内心烦恼太重又动荡不安，所以离开三界靠的是法力，靠的皈依法，靠法力，用四谛法门把我们带出来。但是离开三界以后 入实法，那就是靠心力了，一念清净心。我们一念心力有两个特点：第一个，清净义；第二个，具足义。第一个就是清净。
心性的清净跟三乘的空性不一样。心性的清净是最为第一，“于诸世间，为无有上”。我们说明一下。
我们以前修空观，那是对治，是没办法的。就是我们在因缘里面自己捏造一个“我”出来，自己捏造一个我。本来我们的生命体是色、受、想、行、识五个东西，我们一定要把它当作六个东西，我们把它当作色、受、想、行、识、我。当然这个“我”有可能住在色法，对物质享受比较厉害的人看到什么东西都跟“我”结合，他看到这个花，一定把“我”放到花里面——我喜欢这个花！其实花就是花，跟你没关系。感受强的人，所有的感受生起都会“我”连接。
也就是说，这个“我”是捏造出来的，是本来没有的。佛陀为了破坏这个多余的东西，也捏造一个东西，叫“我空”。佛陀安立一个法来破这个“我”，以幻化之法来破幻化的执取，所以佛陀讲无常、无我。但是这两个都不是本具，就是，凡是修来的东西到最后都要舍掉的。所以你看，成佛以后，到了彼岸，你不可能把这个船也拉到对岸去，所以修的法都是一个过程。但是真如本性的清净可不是这样，它是本来就清净，它不是修来的。就是，尽管你整天打妄想，你打你的妄想，真如还是清净，它不受染污的。
所以这种清净是最为第一的，它不受染污，它是众生本具的。“佛所悦可”，这是佛陀所赞叹的、所认可的微妙法门，因此一切众生也应该随顺佛陀，来对这个清净心称赞、供养、礼拜，包括随顺。
这是一佛乘妙法的第一个特点，离相清净。
第二个，本来具足。此一妙法具足无量亿千的种种的解脱力，解脱的功德力，禅定跟智慧力，及佛陀其余的法门，包括无量百千陀罗尼门。心性不但清净，它还具足，具足无量的功德妙用。
所以这个法门的微妙就是，它能够离一切相，又能够即一切法。这是讲到会归到真实的时候，两大特点。
我们看第三段。
得如是乘令诸子等
日夜劫数常得游戏
与诸菩萨及声闻众
乘此宝乘直至道场
以是因缘十方谛求
更无余乘除佛方便
“得如是乘”，我们能够成就这个一念心性的一佛乘的妙法，就能够怎么样？“日夜劫数，常得游戏。”在成佛之前，虽然还没有成佛，我们就能够在各式各样的生死业缘当中成就种种的功德庄严。前面的游戏是颠倒妄想，这里的游戏是乘性而起的，是真如本性所生起的，就是作梦幻的佛事，坐水月道场。它是借事修心，“与诸菩萨，及声闻众，乘此宝乘”，直至成佛的道场。所以，“以是因缘，十方谛求，更无余乘，除佛方便”。
诸位！整个修行，为什么更无余乘呢？虽然我们现在面对一个五浊恶世，暂时没有学《法华经》，没有启动真如本性；我们可能就是修四谛法门，知苦、断集、慕灭、修道，完全靠法力来摄受，其实这个时候真如在不在？它还是在。你为什么能够知苦？知苦者谁？还是那一念心性！我们现在叫日用而不知。
为什么说，从你开始修行到成佛都没有离开一念心性，都没有离开一佛乘？只是佛陀刚开始他不讲，因为真如的操作很难，相对比较难，他后面会说，要么不信，要么毁谤，所以佛陀必须先用法力来摄受。其实，所有的法的修学都不离开一念心性，所以更无余乘。其实，其他的三乘都是方便，会归起来就是一佛乘，一心真如。
好，我们先休息十分钟，再来做一个总结。