第52集《妙法莲华经》 (第2/2页)
寅四、自他一对
看寅四的自他一对。
若人无瞋质直柔软
常愍一切恭敬诸佛
如是之人乃可为说
这个自，就是成就自利的功德；他，就是化他。
这个人具足自利功德，是怎么说呢？“若人无瞋”，他内心没有瞋心。什么叫没有瞋心呢？“质直柔软，常愍一切。”质直柔软是很难了，一般正直的人就理直气壮。所以菩萨戒让我们理直气柔，就是你可以站在正义这一块，但是你要调柔善顺。一个人能够正直调柔，他的我空跟法空，他那种对法的执取一定很淡薄，尤其是那种法执一定很淡薄，所以他能够既正直又调柔，经常能够悲愍一切众生。这第一个。第二个，“恭敬诸佛”，对三宝有恭敬皈依之心，经常礼拜、赞叹、供养。
这种人，他那个自利的功德可以说是又有慈悲又恭敬三宝，这种人是可以宣说的。
看利他。
复有佛子于大众中
以清净心种种因缘
譬喻言辞说法无碍
如是之人乃可为说
前面是讲自利，这讲利他。这个人是怎么利他呢？“在大众中，以清净心”，就是不夹杂名利，完全是依止大悲利他的心，透过种种的善巧因缘，或者譬喻或者言辞来说法，使令众生欢喜信受。
这个自他一对，蕅益大师说是一种悲智的修学。偏重自利的人，他追求的是一种智慧的增上；偏重利他的人，是偏重在下化众生的慈悲。不管你偏重智慧，是智增上菩萨，还是偏重慈悲，是悲增上菩萨，都是菩萨种性，大乘善根都是具足的。当然，大乘善根我们前面说过，有些人偏重信仰，有些人偏重智慧，都没关系，其中一个就可以了。你要么信心具足，要么慧根具足，都可以。
寅五、始终一对
最后看寅五的始终一对。
若有比丘为一切智
四方求法合掌顶受
但乐受持大乘经典
乃至不受余经一偈
如是之人乃可为说
始终一对等于是一个总结。始，就是修学佛法之始。什么叫始呢？以恭敬请益为始，就是一开始恭敬请益。说“若有比丘，为一切智”，他追求的是一个圆满的中道实相。他不是一味追求有相的业果或者无相的空性，偏空偏有都是不圆满，他追求圆满的一切智。他怎么办呢？“四方求法”，到处去求善知识，谦卑地求法。求到以后，“合掌顶受”，恭敬心受持不失；而且心中“但乐受持大乘经典，乃至不受余经一偈”，“如是之人，乃可为说”。
这个“乃至不受余经一偈”，我们说明一下。在菩萨戒的意思，虽然菩萨要广学，但它是有次第的。菩萨要先专，先求专再求广。就像树一样，先把树干生好了，再往外开出枝叶花果。所以，你这个大乘佛法，你的本修、你的正科是中道实相，是一心三观。在菩萨戒上说，对于中道实相没有通达之前，你不能接触小乘法。小乘、外道的《论语》《孟子》都不能接触的，因为会先入为主。等到你对中道实相完全通达熟悉了以后，你不受影响了，你整个大乘的正见建立起来，你可以把时间分成三分，两分修学大乘佛法，剩下三分之一学习小乘、学习外道，可以的。就是说，你一个初学者就是这个态度，“乃至不受，余经一偈”，就是你要把你自己的本科给学好。作为一个大乘菩萨，你的功课就是建立中道的知见，然后再去参考其他的思想。是这个概念。
我们看第二段。
如人至心求佛舍利
如是求经得已顶受
其人不复志求余经
亦未曾念外道典籍
如是之人乃可为说
前面是讲修学佛法的开始，一个初学者，就是恭敬请益。你经过一段时间，大乘佛法知见建立以后，第二个就是以精进修学为重。后面就是精进了，因为你知见懂了，你这个车子就得上路了。什么叫精进呢？“如人至心，求佛舍利。”他可能要求一个佛像来礼拜或者供养等等；或者是求经，找一部经来受持，来顶戴受持。那么求佛像来礼拜，求经来受持也好，“其人不复志求余经，亦未曾念外道典籍”，“如是之人，乃可为说”。这是一心行道了。
这段等于是说明，一个菩萨的成就，一开始先恭敬请益，最后就是精进修学。这种人都是大乘善根具足的，从这十种相状来看都可以判断，要么信根具足，要么慧根具足。
丑二、总结可说之相
我们看丑二的“总结可说之相”，这里做个总结。看经文。
告舍利弗我说是相
求佛道者穷劫不尽
如是等人则能信解
汝当为说妙法华经
最后佛陀告诉舍利弗说，“我说是相”，前面有十种相状，就说明这个人具足大乘的慧根或者大乘的信根，以这两种善根，“求佛道者，穷劫不尽”。其实大乘的善根有五种，信、进、念、定、慧，但信是根本，慧是最后，中间的就是一个过程，信、进、念、定、慧。“如是等人”，就是前面十种相状的人，他听闻《法华经》一定可以信解受持，那么你应该要为他来宣说《妙法莲华经》，是这个概念。
〈譬喻品〉到这里告一个段落。〈譬喻品〉其实经文蛮长的，我们等于花了十堂课来说明〈譬喻品〉。整个〈譬喻品〉主要是讲一个观念，叫做“会权入实”。就是说，我们生长在五浊恶世，从现实的角度要马上求出离道，因为在五浊恶世会产生障碍，因为大火生起了、寿命短暂了。那么，我们在修习 权法的时候，怎么样跟实法对接才不会伤害我们的大乘善根？所以它必须怎么样？把权法跟实法做一个会归。
“会权入实”，当然是一个理论，就是先权，然后会到法法消归心性。但是在实际操作，会权入实的实际操作是什么？智者大师讲出四个字，叫做“一心三观”。所以，你一心三观你会操作，你就知道什么叫会权入实了。
我们简单说明一下。
“一心三观”有两个重点：第一个叫做一心，第二个叫三观。我们一般人修学不重视一心的。比方念佛，你就好好念佛，就忆念极乐世界，求生净土。但是你这样子的修学就落入因缘的修证。落入因缘的修证的时候，你少一种力量，少一种你内在的、发自内心的自性功德力。所以，你一旦直接提佛号，那你只能够得到佛力的摄受，你没办法得到来自于内心的“能念的心不可思议”，就没有了。所以，人家念佛是两种力量，你念佛只有一种力量，因为你不重视一心的概念，你没有重视《法华经》的这个一心。所以，《法华经》的思想就是，在修学之前先内观，先不要提佛号，你要先内观真如。
什么叫内观真如呢？就把我们的心回归到生命的原始点——你从什么地方来？就是说，我们现在这一念心为什么不适合提佛号？因为它受过因缘太多的染污。我们落入轮回以后，我们做过人，做过畜生，做过蟒蛇，做过老虎，所以这念心有善根有烦恼，有烦恼有善根。那你用这一念生灭心去念佛，问题就很多，这是因地不真。就是佛陀说了，你这个因地带有夹杂。
就是说，你不能用你现在这一念经过轮回、经过很多生命经验的心来直接念佛，因为，这个佛号跟你的心接触，它肯定受你的内心的影响。“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，佛陀没有意见的。所以，你直接提佛号的问题就是，你这一念心在长时间轮回当中受过你很多人生经验的熏习，这个心是不能用的。那怎么办呢？调整一下，就是回光返照，找到你的内心的原始点。
有一个禅师，他去参访雪峰禅师。雪峰禅师当时在福州。这个禅师是从山下一路地爬山爬到上面去，背着包包，很辛苦。到了以后，他见雪峰禅师，雪峰禅师问他一句话，你从什么地方来？他说我从江浙而来。从江浙到福州有一段距离。雪峰禅师说，你远涉不易，辛苦了。你经过那么多的山，经过那么多的水，又爬到高山来见我，不容易。远涉不易，辛苦了。这个禅师就说：“仰慕道德，不惮辛劳。”说，我仰慕你的道德，我不怕辛苦。雪峰禅师讲一句话：“汝犹醉在！”说你还没有清醒，你还喝醉酒。这古人的修行，你看，谦卑求法，他马上跪下去：“请和尚开示！”雪峰禅师讲一句话：“出去！”这个人听了以后，当下开悟。
“出去”的意思就是说，为什么我们这念心不能直接念佛？我们这念心有所得，沾了太多相状，就像强力胶：这个是好东西，这个是坏东西；这个是有道德，这个是没有道德。凡有所住，即是非住！我们经过这个相，诸位，虽然你说你可以判断相状好坏，但“判断好坏”就是一种执着，就自我设限了。所以你这种心量是不能修学的。就是说，出去！
我们现在要做的就是先离相，就是把过去在心中所建立的知见、观念通通放下，回到生命的原始点，就是一念的清净。何期自性本自清净，何期自性本自具足！你如果不会回光返照，你就念两句话：何期自性本自清净，何期自性本自具足。念三遍。先把过去的相都放下，这叫安住心性实法，然后你再善知取舍。我们是先安住真如，再面对因缘。这很重要！就是实法妙，权法妙。虽然安住一念心性，在心性来看，娑婆不可得，极乐不可得，那叫做实法。但是我们一定要怎么样？一心还要修三观，要空假二观。当我们回归一念心性的时候，那生命没有什么取舍问题了，那叫一个安住。
但是安住以后，你开始怎么样呢？开始要从空出假，起观。面对因缘那就是取舍了：娑婆是痛苦的，极乐是快乐的；娑婆是染污的，极乐是功德的！所以在事相上要取舍，开始修四谛。取舍就是开始修不净、苦、无常、无我，诃责娑婆世界的苦，思惟极乐世界的功德。
所以，整个《法华经》的思想就是内观外修。就是怎么样？先从因缘所生法的心，把它带到真如，然后回过来再面对因缘，内观真如，外顺弥陀。就是先安住一念心性，先从一心来修空假二观。
理论上，我们的生命重点是在改造因缘，因为我们现在生命就是不满意，因为娑婆世界的因缘对我们障道。就是说，理论上我们是要把娑婆世界的因缘消灭，把极乐世界的因缘打开来。但是为什么不要直接面对因缘？因为你的心带有很多的杂染跟有所得，直接去改造因缘你做不到。所以怎么样呢？先回到心性，再面对因缘，这个就叫妙法！
我再讲一次，先把心带回家，你要先超越因缘。简单说，你要先“没有因缘”，才能够“改造因缘”。你直接契入因缘，你就很难改变它了，我们的我执、法执这个因缘就没办法改变了。
阿罗汉一路走来他就是执着涅槃。阿罗汉为什么不能进步？简单地说，对阿罗汉来说是成也涅槃、败也涅槃。当初是“涅槃寂静”这个假相把他从三界里面带出来。按说他出来以后，他这个涅槃就应该放下，因为这是个过程，涅槃寂静不是众生本具的。诸位，我再讲一次，众生本具的是一念心性；只要是“法”安立的——三皈、五戒、四谛、十二因缘，都是佛陀要引导我们不要去做错事，所以“但以假名字，引导于众生”。如果我们不知道佛陀是善巧来引导我们，我们就会把它当真。阿罗汉一开始是把涅槃当真，在过程中没有错，因为你要放弃娑婆的快乐，你一定要东西来引导你。所以为什么说成也涅槃？他对涅槃的执取，成功把他从三界带出来。
那你后半段怎么办呢？如果你还执取涅槃，你就是裹足不前，画地自限。“法性量等虚空，众生发心自小。”谁绑住你了？是你自己用涅槃把身体绑住了。这还好，遇到佛陀，告诉他这个涅槃是假相。我当初也没有虚妄啊，佛陀说，我“但以假名字，引导于众生”。你当初心量这么小，我跟你讲真如本性你也不能接受，所以我必须要捏造一个——不要说捏造，安立一个涅槃的快乐的相状来引导你。说，你不要在那边游戏，三界外有很多车子，你可以得到更多的快乐，而且是没有过失、没有火烧的快乐。
所以，佛陀在刚开始用涅槃的快乐来诱导三乘的诸子离开。离开以后怎么办？理论上这个人就全部休息了。当然佛陀不能这样做，佛陀要负责任的。佛陀第二件事情，要把他从涅槃带回心性，因为心性是真实的东西。什么叫真实？不管你用不用它，它永远都在，就日用而不知。也就是说，我们每一个人迟早要回归心性的，但是你越早越好。成佛的因地就是说，你要跟佛陀站在同一个平台去修一切法，你才会成佛。不能说佛陀站在真如，而你站在攀缘心，那这两个因地不一样。你要煮饭，结果你拿沙子去煮饭，这个因地不真，不是真实的因地。
诸位！我们现在要多用一点心，虽然我们这样操作多了一道手续。我们先内观真如，再带起佛号，但是如是因、如是缘、如是果、如是报，你这个佛号跟一般人念的佛号会完全不一样。你这个佛号是从真如的心而起的，虽然这个真如不是圆满的真如，好歹是名字真如，它的本质也是真如。初一的月亮虽然光明微弱，它跟十五的月亮本质没有差别，所以六而常即、即而常六。虽然我们现在是语言文字的真如，但语言文字的真如至少它随顺真如，它是初一的月亮。那么你这种念的佛号叫做菩提的佛号，这个佛号会把你带到极乐世界，然后它不会消失。因为你的因地是一种成佛的正因，它会从你到了极乐世界陪你到初地、到十地、到成佛，你会受你现在每一句佛号不断的加持。如果你今天用有所得心来念佛，这个佛号是用生灭心、有所得心，你没有回归真如，这个因地是生灭相的，这个佛号把你带到净土，然后就没有了，因为你的因地就是有限的因地。
所以，一心三观的核心思想在一心，就是不管你做什么，布施也好，持戒也好，尤其是念佛。就是说，我们希望创造的佛号是来自于真实的力量，就是诸佛所证、众生本具的一念心性，从那个地方发动出来念佛。所以你要用《法华经》的思想来念佛，就是两道程序：先调整心态，再提佛号；先内观真如，再外修佛号。
虽然说你今天多了一道程序，比较辛苦，但是你熟悉以后，临命终的时候它有什么好处呢？这个佛号不容易被破坏！因为你用离相的清净心，任何鬼神、冤亲债主要干扰你，不可能！因为这个因地特别坚固，并且特别圆满，到了极乐世界这个佛号还会继续地加持你。
这个就是《法华经》给我们的好处，就是权法、实法不二。我们同时要回归到圆满的佛性，我们同时要务实地面对因缘所生法。这两个不冲突，理观、事修不冲突，从现实的角度我们要到极乐世界，从心性的角度本来清净，本来就没有生死。
我们上次讲过一句话，“生本无可恋，死亦何须厌，本来无生死，生死由心现”。如果实际操作，应该相反，应该是说“本来无生死，生死由心现”，站在没有生死的角度来厌离娑婆、欣求极乐。站在生命的原始点来改造我们的生命，改造我们的因缘，这个就是“权实不二”。整部《法华经》其实前半部都在讲这个，这是讲权实不二的概念。
好，我们今天上到这。下次就讲〈信解品〉。