第53集《妙法莲华经》 (第2/2页)

经家就是结集经文的人，先叙述四大弟子对前面的〈譬喻品〉领解以后产生的内心的欢喜。看经文。
　　
　　尔时，慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃；即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜，而白佛言：
　　
　　这一段是结集经文的人，把四大弟子在讲〈信解品〉之前所表现的身口意的动作先做一个说明。“尔时”，就是佛陀讲完〈譬喻品〉以后。这个四大弟子，第一个，慧命须菩提。“慧命”就是，声闻人以空性为慧，菩萨以中道的智慧为慧，凡夫是以自我意识为生命。慧命须菩提是解空第一的，在整个阿罗汉里面解空第一。摩诃迦旃延是论议第一，他对于空有法义的论述是诸阿罗汉弟子中第一的。摩诃迦叶尊者是苦行头陀第一。摩诃目犍连是神通变化第一。一般的阿罗汉会神通，但是目犍连尊者他那个神通会变化。他变成一只龙，这个龙还可以小中变大，大中变小，他有各式各样的变化。这个阿罗汉做不到，阿罗汉的神通是固定的。所以说明他这种善巧力强。
　　
　　四大弟子这以下说明两件事：
　　
　　第一个，“从佛所闻未曾有法”。为什么欢喜呢？第一件事情，他听到了〈譬喻品〉里面所说的“会三归一”的思想，这个是佛陀过去在阿含、方等、般若所没有说到的。因为《阿含经》讲我空，方等、般若偏重在法空，对于空性跟妙有之间怎么对接，没有明说。
　　
　　我们刚刚说过，凡夫在有相里面起了颠倒，这种我相、人相，就在相状起颠倒，所以佛陀用空性来救拔我们。但是问题来了，一个人不能永远待在空性。生命的目的是要改造生命，不是要消灭生命，否则你会把有情修成无情！这只能当过程，不能当结果。我们为什么要学佛呢？是把有漏生命创造成一种无漏的生命，而不是把生命现象给消灭掉，不是这样干的。所以，当我们从有相的生命回归到空性的时候，阿罗汉就觉得所作皆办了，包括阿含、方等、般若大部分都是这种概念。
　　
　　到了法华会上，佛陀才明确地说明，“十方佛土中，唯有一乘法”，没有一个人能够永远待在空性不出来，不可能。你不能够说把一个有情生命，活生生的生命，修到这个生命消失掉了。没有这回事情！那是一个假名字。所以佛陀说世界上没有涅槃寂静这个东西，那是一种暂时的感受而已。但是这句话，佛陀在前面没有明确地说明涅槃也是唯心所现的假相，到了法华会上才明确地说明。所以这件事情，这第一个，未曾闻法。
　　
　　第二个，世尊为阿罗汉授成佛之记。这件事也是未曾有。一个是听闻妙法，一个是看到原来安住在空性的人——一个灰身泯智的人，竟然还可以发菩提心，这个也是很特别的。所以发了希有之心，内心“欢喜踊跃，即从座起”，整理衣服以后，“偏袒右肩，右膝着地，一心合掌”，身体屈曲，内心恭敬，“瞻仰尊颜”。
　　
　　后面这几个动作，我们说明一下，蕅益大师说是表法的。主要有三个动作值得我们注意：
　　
　　第一个，“即从座起”。一般我们听佛陀说法是坐着。这个坐，一般我们讲安坐、坐法空座，就是表示二乘人舍弃了偏空涅槃的法执。因为他本来坐在座位，站起来了，从空而起，表示他们知道空性的涅槃不是究竟的目的，它只是过程。第一个，“即从座起”。
　　
　　第二个，“右膝着地”。他从空性起来以后干嘛呢？就跪在地上。在佛法里面，这个地就是“真如本性，犹如大地”。所以他从空性会归到真如本性以后，叫做即权而实，从权法会归到实法。第二个是“右膝着地”。
　　
　　第三个，合掌恭敬，“瞻仰尊颜”。就是向于佛道。发菩提心，向于佛道。
　　
　　所以蕅益大师说这三个表法：第一个即从座起，表示舍弃了空性的执着；右膝着地，表示趋向真如本性；趋向真如本性以后，他知道生命是空有无碍的，所以发了菩提心，最后趋向佛道。这是三个阶段。
　　
　　这段是说明四大弟子在讲话之前有三个动作来表法。
　　
　　庚二、自陈领解辛一、正陈得解；辛二、叹佛深恩
　　
　　我们看庚二的“自陈领解”，自己叙述对一佛乘思想的领解。这个地方分两科。
　　
　　辛一、正陈得解分二：壬一、长行；壬二、重颂
　　
　　正陈得解又分两科，长行跟重颂。
　　
　　壬一、长行分二：癸一、法中略说；癸二、喻中广明
　　
　　长行当中也分两科。
　　
　　癸一、法中略说分二：子一、明昔日不求；子二、明今日庆得
　　
　　癸一的“法中略说”，先用法的方式来做一个简略说明。
　　
　　子一、明昔日不求
　　
　　我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。
　　
　　前面是用动作来表达，这以下用讲话的方式来表达了，“法中略说”。就是说，其实佛陀在讲《法华经》之前也用方等时、般若时，用大乘的功德来激发你；在佛陀讲《阿含经》，你们证得阿罗汉以后，为什么不发菩提心呢？你为什么不把空性回归到中道实相呢？就讲出三种理由，为什么没有追求无上菩提。
　　
　　第一个，“我等居僧之首”。我们是僧团里面的上座比丘，一路走来都是修苦、空、无常、无我。如果我们回小向大，后来发菩提心了，恐为人所讥嫌，所以不求。这第一个，居僧之首不求。
　　
　　第二个，“年并朽迈”。第二个理由就是年纪老朽衰迈。我发了菩提心，就意味我要行菩萨道。对广大的六度菩萨道，他自己觉得心有余而力不足。所以在方等会上、般若会上看到菩萨的功德，他觉得自己心有余而力不足，年纪老迈了，所以不求。
　　
　　第三个，“自谓已得涅槃，无所堪任”。就是说我已经不错了，相对于生死轮回的众生，一天到晚在生死轮回里面打转，受三恶道的痛苦，好歹我有一个涅槃寂静乐，一种永久安稳的休息处。所以我成就偏空涅槃以后，“无所堪任”，我不必再求进步了，所以“不复进求无上菩提”。
　　
　　这说明当初经过方等、般若，在《法华经》之前为什么没有回小向大，到现在才回小向大的三个理由。
　　
　　这三个理由，我们看后面的经文，他整个的成长过程、心路历程，更多的是第三个，就是“自谓已得涅槃”，所以“无所堪任”。阿罗汉在之前，他为什么没有在方等会上、般若会上回小向大？虽然佛陀也用大乘佛法跟他对比，来激发他的菩提心，但是他法执太重了。法执这个重，天台宗给他四个字，就对阿罗汉，在法华会之前叫做“沉空滞寂”。
　　
　　就是说，其实阿罗汉的特色，一个声闻人，他出离心很重。为什么出离心很重？声闻人跟菩萨相比，声闻人某种程度是一种悲观主义者，他对苦谛的体会特别深刻。他对人生的痛苦，可能来自于他生命的经验，也可能来自于他对无常的观察，也可能两个加起来，总之他的结果就是对三界的痛苦有很深刻的体验，所以他厌离心特别重。那么，好不容易得到空性以后，他很享受那种空性所释放出来的涅槃寂静乐。而且他非常满意，觉得这样子就够了，所以有点得少为足了。因为沉空滞寂而得少为足了，所以就不思进取。
　　
　　所以，几乎所有阿罗汉都是如此，少数的利根除外。我们看《阿含经》，他只要证到阿罗汉果，他一天大概就是吃饭时间去托钵，托完钵回来以后脚洗一洗就入定。干什么呢？等待涅槃的到来。其他就是大事已办了。虽然佛陀讲经，讲方等经、般若经，他们也在座，但是他心中已经不生好乐。而不生好乐的理由主要就是“自谓已得涅槃，无所堪任”，是这样的一个概念。如果涅槃寂静是一个真实的东西，那你这样做还可以，关键是它是一个假相，所以这个地方是不能停留的。佛陀必须想办法把他们带出来。
　　
　　我们看下一段。前面是一个略说，三不求；这以下说明，广明，为什么我三不求。看经文。
　　
　　世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。
　　
　　所以者何？世尊令我等，出于三界，得涅槃证。又今我等，年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。
　　
　　我们看这段的解释，这段解释就稍微详细一点。
　　
　　他说，“世尊往昔说法既久”。就说我们证得阿罗汉果以后，我们在入灭之前，其实也听过方等、般若。佛陀往昔说法不但是说了阿含，还讲方等、般若，我们这些弟子来自于对佛陀的皈依，我们也在座。但虽然在座，出现两个情况：第一个，“身体疲懈”。阿罗汉也不容易，经过长时间的修学，证得阿罗汉以后，他基本上觉得自己目标达到了，所以开始放松下来，身体感到疲懈了。第二个，内心“但念空、无相、无作”三三昧。他虽然听到的是菩萨的功德庄严，他内心想的是什么呢？还是想他自己在因地修学的“无常故苦，苦即无我”，所以就证得我空，在空性里面观察一切的因缘所生法。这个“无相”是没有价值，这个东西、这个相状对我来说都是没有价值。第三个，无作。这个更可怕，心中对因缘所生法没有任何的期待。佛法的意思就是说，我们要厌离娑婆，还要欣求极乐。你什么都不期待，你对于恶法不期待，对善法也不期待，也就是说对于大乘的菩萨法也不生好乐。
　　
　　菩萨法有两个重点：
　　
　　第一个，中道的智慧，叫做“游戏神通”。菩萨离开因缘以后，为了广度众生又回到因缘，这是一种神通，叫乘愿而来。这种神通，因为它有自在力，就加一个“游戏”。这个游戏神通，简单地说就是普门示现。菩萨从生死中离开了，您好不容易离开，为什么要回来呢？那种大悲心嘛。现出男众的相、女众的相，菩萨又回入娑婆，做众生的父亲、母亲，做她的先生，做他的太太，做他的儿子。后面会讲到〈观世音菩萨普门品〉，菩萨用种种的神通变化来教化众生，应以何相得度，则现何相。这个过程是自在的，所以叫游戏神通。这个就是因为菩萨因地的时候修中道，他无住而生心，所以他在果地的时候能够真空妙有。
　　
　　这第一个，说明阿罗汉对于真空妙有的智慧不生好乐。
　　
　　第二个，菩提心。菩提心有两个重点：第一个，上求佛道，就是“净佛国土”，就是创建一个清净的国土。干嘛呢？“成就众生”，下化众生。对于上求佛道、下化众生，阿罗汉也是心不好乐。
　　
　　为什么你对于大乘的中道智慧跟大乘的菩提心不生好乐呢？世尊令我等修学四谛法门，而证得涅槃的空性；又者我等今天年已朽迈，于佛教化的大乘的无上菩提之法，不生一念的好乐之心。这个就说明，因为空性我已经很满意了，再者我年纪也大了，所以我就等待涅槃的到来。
　　
　　龙树菩萨的《大智度论》讲到二乘的法执，为什么他对大乘菩萨不生好乐？他说二乘人修四谛法，他产生那个出离心的力量，好像湍急的水流流向大海一样。你看那个水，那个河流，快速的水流往大海冲的时候，你往上面丢东西，它只能够快速地流到大海，它已经不可能回到陆地了。那种出离心已经坚固到这种程度。所以阿罗汉“观三界如牢狱，视生死如冤家”，你说叫他从空出假，来到众生修六度，他是不生好乐的。
　　
　　不过这个地方我们要说明一下，菩提心跟慈悲心其实不太一样。在大乘经典也讲到说，其实阿罗汉是有慈悲心，他只是没有菩提心。比方说佛在世的时候，那些阿罗汉们，佛陀要他到哪里去弘法，叫舍利弗尊者、目犍连尊者，你们各领五百个弟子到哪一个地方去宣扬教化，他们都是去的。《阿含经》里面，你遇到阿罗汉，你向他求助，他会为你说法。
　　
　　那么为什么他慈悲心没办法变成菩提心呢？我们说明一下。慈悲心是被动的，是有条件的；菩提心是主动的，是不需要条件的，它是无缘大慈、同体大悲。我们看一件事情就看得出来慈悲心跟菩提心的差别：佛灭度以后的状态。佛在世的时候，声闻人、菩萨都代佛转法 轮，但是佛陀一灭度以后，情况改变了，尤其是阿罗汉的僧团。对僧团来说，佛陀的入灭那是一个非常大的震撼，因为佛在世的时候，大家都是以佛为师，僧团发生什么事，请教佛陀就对了。佛陀一驾崩，就泰山崩坠，那所有石头都不存在。所以阿罗汉都要入涅槃，抢先要入涅槃，他们觉得住世无益了。还好，迦叶尊者召开了羯磨法，用大乘的羯磨法的力量，就告诉阿罗汉，不准入涅槃，我们要结集经典，结集完再入涅槃。所以好不容易把这些五百阿罗汉给勉强留下来，做小乘的结集，五百结集。
　　
　　同时阿难尊者跟文殊菩萨那些大菩萨也做了结集。菩萨弘扬佛法跟佛陀在不在是没有关系的。菩萨是他有一个叫增上意乐，为诸众生不请友。
　　
　　所以，阿罗汉的慈悲心，在宗大师的意思就是，少了一个增上意乐，他缺乏一种使命感，就是“弘护正法，续佛慧命，舍我其谁”的使命感，所以他们只有慈悲心。不要说阿罗汉，包括诸天的天人，《大智度论》讲到这件事，说色界、无色界的天人往下看三界的众生在三恶道中受苦，他也感到不舍，但是他没有下来度众生。他只是内心感到不舍，他有慈悲心，但是他没有行动力，就是没有增上意乐。
　　
　　所以很多人说，受菩萨戒差别在哪里呢？反正我就是说好话、做好事、存好心。你没有受菩萨戒，你就没有增上意乐，只是你很想要断恶、修善、度众生。但是，你受菩萨戒，就是我一定要断恶、修善、度众生！这两个不同。所以声闻人缺乏的就是一种大乘的传承，就是增上意乐。
　　
　　当然这个地方跟他的智慧有关系，因为他缺乏中道的智慧，他没有把假观规划到他生命里面来，他没有把“真空妙有”这个妙有规划到他的生命，他只是把空性当成他生命的追求。所以他对因缘法就抱着一种被动的配合：佛在世，我帮忙佛陀弘法；佛陀灭度，“如大象去象子随”，那我们也跟着走了。是这么一个情况。
　　
　　这地方是说明迦叶尊者等四大弟子对于过去的菩萨道的看法。
　　
　　子二、明今日庆得
　　
　　那么现在当然改变了。我们看子二的“明今日庆得”，现在听完《法华经》以后，心态大大改变了。我们看经文。
　　
　　我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有；。不谓于今，忽然得闻希有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝，不求自得。
　　
　　一直到了法华会上，佛陀讲〈方便品〉、讲〈譬喻品〉以后，有一件事情对阿罗汉是一个很大的鼓励，就是佛陀亲自为声闻人——为舍利弗授成佛之记，所以“心甚欢喜，得未曾有”。
　　
　　阿罗汉证得阿罗汉果以后，他以为这一生跟因缘所生法已经没有缘了。因缘所生法当然包括杂染法，也包括清净法。什么成就佛土了，度化众生了，佛道也好，佛法界、众生法界跟我通通没有缘，我就是空、无相、无愿。直到佛陀跟阿罗汉授记成佛以后，说出了舍利弗尊者未来成佛的国土，有依报的国土，有正报的色身，有各式各样的眷属，对他们来说是很大的鼓励。原来阿罗汉也可以死灰复燃，也可以重新回到佛道来，那对他们是很大的鼓励。
　　
　　当然，第一个看到这个授记，第二个听闻希有之法，原来空性跟中道是可以对接的，我可以从因缘到空性，我也可以从空性回到真如，这个是希有之法。只要你内观，内观以后把真如本性启动，空性就会被真如所吸收。
　　
　　“深自庆幸，获大善利，无量珍宝，不求自得。”为什么叫不求自得呢？阿罗汉本来追求涅槃，是吧？他从来没有想到要成就妙有。但是诸位！空性的背后是什么？请问，空性背后是什么？当然是真如！就是说，日用而不知，你以为是空性，其实它是真如本性里面的即空即假即中，佛陀把即假这一块暂时盖住，其实空性的背后就是真如。你只要回光返照，它就是真如；你要向外求法，它就是空性。就像我们现在一样，你说到底有没有生死？你要向外攀缘，那就“梦里明明有六趣”；你要回光返照，“醒后空空无大千”。
　　
　　所以，很多人在净土宗，到晚年的时候一个很大的盲点，就是生命的收尾，就是心怎么收得住。净土宗临终的时候，你不能攀缘三界的果报。但是我们是一个有感情的众生，我们在人世间活了七八十年，你不能说放下就放下。所以，放下难不难？你也可以说很难，你也可以说很容易。就是你要是老向外攀缘，那对你是非常难，那收心就变成不可能的事情了，你怎么收心呢？临命终你肯定是心有千千结，你怎么收心呢？你老是回忆过去，阿弥陀佛来都没有用。但是，你说难不难？你回光返照，那人生如梦如幻，跟你没有关系。所以，说难也可以，说它不难也可以。
　　
　　所以，“不求自得”就是说，他求的是空性，其实佛陀给他的空性背后就是真如，就是在“开权显实”！你把这个门打开了，其实后面就是真如。就是说，佛陀本来给他三车，结果出去以后开来的是大白牛车，因为根本没有三车，“但以假名字，引导于众生”，这叫不求自得。就是，我在修无常、无我的时候，我心里想的是偏空的涅槃；结果佛陀告诉你，这个不是偏空的涅槃，这个就是真如本性里面的即空这一块，所以他是“无量珍宝，不求自得”。是这样的一个概念。