第56集《妙法莲华经》 (第2/2页)

丑四、领付家业喻分二：寅一、敕领家业；寅二、终付家财
　　
　　寅一、敕领家业
　　
　　让他领知家业，就是讲到方等、般若二时。看经文。
　　
　　过是已后，心相体信，入出无难，然其所止，犹在本处。
　　
　　世尊！尔时长者有疾，自知将死不久，语穷子言：我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少，所应取与，汝悉知之，我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝，便为不异，宜加用心，无令漏失。
　　
　　尔时，穷子即受教敕，领知众物，金银珍宝，及诸库藏，而无希取一餐之意，然其所止，故在本处，下劣之心，亦未能舍。
　　
　　我们知道，穷子从一个在外面流浪打工的流浪汉，到了大富长者家族打工以后，得到稳定的衣食，甚至于这个长者不断给他加价、加价、加价，他已经非常满意了。但是佛陀似乎是不太满意，还要给他一些增上。但是作为这个穷子来说，他已经是心满意足了。我们看佛陀后面要怎么样再让他进步。
　　
　　“过是已后，心相体信，入出无难。”过是已后，就是这个声闻人经过了阿含时，证得阿罗汉果以后。阿罗汉一成就以后，双方面，这个父子关系改变了。什么改变呢？“心相体信。”内心当中互相信任，这个很重要。我相信你，你也相信我。为什么呢？儿子为什么相信父亲呢？因为他已经知道这个父亲所言不虚，已经证得阿罗汉果了，所以他怎么样呢？闻大不谤。
　　
　　所以说，入了圣位以后为什么很好引导？因为他闻大乘法不再毁谤了。不像凡夫，凡夫受到痛苦折磨以后，你跟他讲中道实相，他毁谤，他堕三恶道。所以佛陀非常害怕，佛陀不敢随便地跟业障凡夫讲大乘中道实相的法门，很怕你“破法不信故，坠于三恶道”。入了圣位以后，佛陀对你有信心，你对佛陀也有信心，互相都有信心，所以你说什么都可以了。
　　
　　“入出无难。”所以在方等会上，入，他始闻大乘方等法门；出，犹见丈六比丘说小乘法。就是说，阿罗汉们证得阿罗汉果以后，本来都想要入涅槃，但是佛陀以他的威德力把他们叫来听方等经。他听方等经的时候他也是随顺，但是他从法会下来，佛陀还是现丈六比丘相给他说法，所以这两个已经不互相冲突了。一方面听大乘法，一方面习小乘法，这样子对他来说，他可以达到平衡了。
　　
　　虽然听大乘法，他的内心有变化吗？没有变化，“然其所止，犹在本处”。这个地方我们说明过，方等是弹偏斥小、叹大褒圆，佛陀展现了大乘的功德，用《维摩诘经》的功德，大乘的不二功德来刺激他。你说他没有改变，其实他还是有改变，叫“动执生疑”。就是他以前在《阿含经》的时候，对涅槃寂静是非常的执着，是百分之百的执着，现在这个执着有点动摇了。他心想，天外有天，人外有人，原来大乘功德并不是我之前想象的那么不好，是这么好。你看文殊菩萨，《维摩诘经》中他们是那么的自在，他们就算显神通都比我好。我显神通能够变出一只鸟，菩萨可以从变成一只鸟，这只鸟又变成十只鸟，这十只鸟又变成一百只鸟。他一看，光是神通力，阿罗汉就比不上大乘了。就是“一为无量、无量为一”的那种自在境界，阿罗汉实在是大开眼界。但是他的心态还是：虽然如此，我还是喜欢涅槃寂静乐。但是已经有一点点动摇了。方等会上的目的就是动执生疑。
　　
　　我们再看佛陀进一步加码，用般若法水洗除他的法执。
　　
　　“尔时长者有疾”，这个时候到般若会上，佛陀知道他一期的教化即将结束。“自知将死不久”，没有太多时间等待了，所以就在般若会上说，“我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少，所应取与”。前面这个穷子来到家族是扫厕所，做卑贱的工作，现在让他管理库房。就是说，穷子，你现在在我们这边最资深了，你不要扫厕所，你现在“领知众物”，我的仓库里面什么是金银财宝，有多少，你应该要清清楚楚，以后就归你管理。
　　
　　般若，叫做转教付财，佛陀要声闻人代替佛陀讲 法空的思想。给谁听呢？给菩萨听。那么声闻人为什么能够讲呢？佛陀就安慰他说，没关系，你讲，你会讲不是你的智慧，是我加持你的。其实蕅益大师说，声闻人会讲，表示他对法空是有所理解，他只是不能承当而已。所以开始怎么样？“领知众物。”就是说，你来做我的管家，你“当体此意”，你应该好好体会一下大乘佛法六度的功德的内涵了，你不能老是活在偏空的涅槃，你要好好了解大乘功德，它是怎么样进出的，怎么样开合，多少的等等。
　　
　　“今我与汝，便为不异”，这地方说到重点了。就是说，在般若会上佛陀释放的消息是说，虽然你是打工的，虽然我是老板，其实我们之间是没有差别的。这个地方般若会上有两层意思：
　　
　　第一个，蕅益大师说，“加被令说”。就是说，你说的法跟我的法是一样的，所以声闻人说法空的思想以后，佛陀说“如是如是”，你说得太好了，你说的法是如，我的法也是如，一如无二如。佛陀加被他们，所说的法佛陀加以印证。这第一个。
　　
　　第二个，“法性皆如”。就是众生心如，佛心亦如，一如无二如。你证的空性虽然是我空，我是法空，但是一空无二空，所以“今我与汝，便为不异”。慢慢地怎么样？化解这个声闻人的法执。所以在般若会上说，“汝宜加用心，无令漏失”，你要用功学习，不要老是漏失于偏空的真理当中。
　　
　　这个长者如此用心，我们看穷子的反应怎么样。
　　
　　“尔时，穷子即受教敕，领知众物，金银珍宝，及诸库藏，而无希取一餐之意，然其所止，故在本处，下劣之心，亦未能舍。”
　　
　　穷子经过领知众物以后，他的心态不一样。我们说过，穷子刚刚来到大富长者家是非常没有自信的、非常怯弱的，但是现在不一样了，现在能够站在大众面前来领导整个大富长者所有的珍宝财物。但是他的心情“无有希取一餐之意”。虽然在般若会上大谈六度的功德、大谈菩提心法门，但是他对这种大乘功德跟菩提心还是不生希求之心，所以他内心当中还是执着于偏空的涅槃，“下劣之心，亦未能舍”。
　　
　　到般若会上，蕅益大师说，声闻人密得别益，就是秘密当中已经成就别教的思想。什么意思？别教是大乘的初期，别教是讲无量法门。就是说，你透过布施成就富贵，透过持戒成就尊贵身，透过忍辱成就庄严身，他把“无量的因成就无量的万德之果”讲得清清楚楚。声闻人听了以后他也随喜赞叹，但是他怎么样？别教的功德就差在一个地方，他不知道会归一心，他不知道是众生本具，就差在这里。他以为这些都要修来的。当然，修来也对，但是你修德还有一个性德，他不知道无量功德是众生本具。就是他得到别教的功德，但是没有入圆教。
　　
　　但是这个地方也可以看得出来，他的大乘善根已经开始酝酿，准备启动了。我们说过，声闻人一开始学佛，是来自于厌恶痛苦。后来证得阿罗汉果以后是执着空性，他裹足不前，执着空性。到了般若会上，佛陀把他空性的法执彻底给动摇了，所以到了方等生疑，般若生悔。般若以后他有点后悔了，早知道我应该走这条路才对，你看这个功德这么殊胜。既然是又疑又悔，这个时候就是到了法华会上，就是佛陀正式出手要救拔他的时候了，要“会权入实”了。
　　
　　寅二、终付家财
　　
　　我们看寅二，佛陀正式地托付家财，看经文。
　　
　　复经少时，父知子意渐已通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时，而命其子，并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：诸君当知，此是我子，我之所生，于某城中，舍吾逃走，竛竮辛苦五十余年，其本字某，我名某甲，昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之，此实我子，我实其父，今我所有一切财物，皆是子有，先所出内是子所知。
　　
　　世尊！是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。
　　
　　好，“复经少时”，就是这个穷子经过《阿含经》的断惑证真以后，经过方等、般若的这样的一种法力的摄受以后，终于到了法华会上的〈序品〉。这个时候佛陀讲《无量义经》，佛陀在〈序品〉放光现瑞，这个时候他也了知了一为无量、无量为一，一心万行、万行一心的妙理了。所以这个时候，“父知子意，渐已通泰”，他不再执着于小乘的偏空涅槃之小果，他的心量慢慢地扩大，而且“自鄙先心”，对于过去执着偏空涅槃而放弃了六度的广大的功德，某种程度心生悔恨。所以佛陀知道度化的因缘终于成熟，他的大乘善根终于完全恢复了。
　　
　　所以长者“临欲终时，而命其子”，就昭告所有二乘的声闻人，而且会亲族，把过去华严会上的大菩萨，还有国王——这个国王怎么说呢？蕅益大师说这个国王就是大小乘的经典，因为《法华经》可以会所有经典入一佛乘的思想。那么为什么大小乘经叫国王呢？因为每一部经都说它是最好的，每一部经都是国王，在一个国土里面他就是王。那么把大小乘的经典也找来；包括大臣，就是〈序品〉中十八位等觉菩萨；刹帝利就是十地菩萨；居士就是前面的〈序品〉中三贤位的菩萨，诸大菩萨都召集来。“即自宣言：诸君当知，此是我子，我之所生。”说这个打工的穷子就是我的亲生儿子。
　　
　　那他以前是怎么回事呢？“于某城中，舍吾逃走。”这个某城就是说，每一个人善根退失的城不太一样。有些人善根退失，他追求财富去了，从财富之城退失了。你学佛到最后，你今生学佛来生怎么没有学佛呢？因为你生长在富贵家，整天管钱财，或者是被感情，色的因缘，色尘给带走了；或者是追求名，别人的赞美。总之，众生退转善根的因缘是各各差别，所以叫某城，每一个人从什么地方逃走不一样。
　　
　　逃走以后，“竛竮辛苦五十余年”，在六道里面轮回，到人天三恶道等等。“其本字某，我名某甲。”他过去蒙佛陀教化的时候，或者在家，或者出家，有一个法号。但是现在已经怎么样？过去逃走，逃走以后，“昔在本城，怀忧推觅”。我在“本城”，我在法身的大般涅槃的时候，老是在思念这些在三界流浪、过去被我度化的三乘的诸子，看看有没有度化的根机。“忽于此间遇会得之”，就是终于感应道交了，穷子的出离心、佛陀的大悲心，终于不期而遇。
　　
　　“此实”，这个人真的是我所生的儿子，我也是他真实的父亲。“今我所有一切财物，皆是子有。”我这些珍宝都是这个穷子所有。“先所出内是子所知。”我所说的这个功德怎么妙用，我前面在方等、般若都跟你讲清楚了，你只要直下承当就好。这个不是技术的问题了，只是你心态的问题。
　　
　　“世尊！是时穷子闻父此言。”听到佛陀说你是我的儿子，我们看这个穷子怎么反应。“即大欢喜，得未曾有。”这个穷子已经不像前面那么的小智德薄，闻大逃避，而是怎么样？生大欢喜，得未曾有。而且他作如是念：“我本无心有所希求，而此宝藏自然而至。”穷子来到大富长者家，是追求衣食，远离痛苦。没想到这么一个经过以后，居然继承了这个长者所有的财富。
　　
　　当然，这个核心思想，他为什么能够“会权入实”呢？就是不求而得，这个很重要。诸位！我们刚开始修行要有所得，我们必须让自己踏出第一步。因为我们面对烦恼业力的时候，一开始从解脱的角度，要找到一个你满意的结果，比方说极乐世界，比方说偏空涅槃。就是说，你要离开三界，你要给自己一个让你自己满意的理由，来说服你自己。你说我离开三界没有任何理由，那你不会离开的。凡夫的角度一定要先有一个目标。
　　
　　但是你从解脱到成佛的时候，成佛就不能求了。就是说，如果你今天是穷子，你有两个选择：你还想领工资，那你一辈子就打工的，就算你做到管理者、当家师，你只要领工资，你就不是老板的儿子。没有看到哪一个家族企业还在领工资的。“不求自得”是说，他本来是有所求而来到家族，后来他终于知道不求是最圆满的求。他因为不求，也不再执着涅槃了，所以他的真如本性就显现了。
　　
　　有一位禅师，他问另一位禅宗的大德说：“如何是祖师西来意？”就是禅宗的心法是什么？这个禅宗大德说：“与汝互动者是。”这句话说得好！与汝互动者是，就是“不求自得”。就是说，你念佛，你念佛的时候心中出现佛号。
　　
　　诸位！谁跟佛号互动？不是嘴巴念佛，是你的心跟佛号互动嘛。当你持咒的时候，与汝互动者是。说我心中创造一个咒语，谁跟这个咒语互动？能念的心，所念的咒语，是你的心跟它互动。好，阿罗汉他为什么不求自得呢？说，好，我喜欢偏空涅槃的寂静，与汝互动者是。谁跟空性的涅槃寂静互动？就是你的心。
　　
　　所以没有错，诸位！这是一个过程。我们刚开始遭遇痛苦，我们要有所求来离开痛苦，叫做解脱道。解脱道一定要有所求。但是解脱道进入到菩提道的时候，你有所求，你就不能成佛了。所以这个佛法是一个过程。我们刚开始用极乐世界的依报正报庄严来引导我们离开三界。但是我跟你保证，你到了极乐世界的时候心态会改变，你因为有所求而往生，但是你到了极乐世界，因为无所求你才可以成佛。
　　
　　不过没关系，佛法讲权法妙、实法妙，现在是要有所求，因为现在是你要解脱嘛。当然就是说，〈譬喻品〉跟〈信解品〉都是先权后实，先有所求，再不求自得。到了〈药草喻品〉就不一样，〈药草喻品〉是更高了，那是佛陀做总结了。就是我们经过〈譬喻品〉和〈信解品〉的会权入实，先解脱再成佛以后，到了〈药草喻品〉是权实不二，它把解脱道的有所求跟菩提道的无所求同时操作。所以我们现在学的叫“会权入实”，到了〈药草喻品〉是“权实不二”。对我们来说当然是比例的问题，就是你怎么样操作有所求的权法跟内观的无所求的真如，这个是要多少比例，那你就各人去操作。
　　
　　总而言之，穷子从一个打工的升到最高的一个管理者——当家师，他为什么变成儿子？就是四个字，因为他“不求”，所以“自得”，就这样子，要超越因果法。你还想追求回报，你就永远不会成佛。
　　
　　我们今天先上到这，下一堂课我们用附表做一个总结。