第57集《妙法莲华经》 (第2/2页)
后来我就问慧天长老说，您老人家第一年对我们这么好，第二年怎么开始那么严格？老人家说，第一年你们年轻，每一个人刚刚离开家庭，身心不安稳。我一要求你们，你们就跑回去了。所以我第一年要摄受你们，让你们先安定。经过一年的僧团生活，经过教育以后，你们已经站稳脚跟了，这个时候不再激发你们，不再严格要求你们，就快来不及了，快毕业了。就像佛陀说的，佛陀看到二乘人证得阿罗汉以后，我日子不久了，要赶快激发他了。
所以我们看一开始佛陀是怎么样？诱导返家，方便摄受。你不想继承家业，没关系，你在家里面待着，做简单的工作。而且佛陀不断地鼓励说，不错，你这样做，如所生子。佛陀并没有骂他说，你就这么点出息！没有。你这样做不错，你扫厕所扫得好，你这样扫下去就很像是我的儿子。佛陀方便地赞叹摄受。当然，摄受完以后，等到这个穷子证得阿罗汉果，证得空性以后，他的特点：闻大不谤，他不再排斥大乘佛法。我们说过，大小乘佛法是相通的，所以他证得空性以后，自然对妙有的东西不那么排斥了。那么佛陀就开始要去对治他了，我们看下一段就知道。
丑二、合领付家业欢喜
这个地方有两段，先看“领知家业”，再看“付与家业”。
先看“领知家业”。
世尊以方便力，说如来智慧，我等从佛得涅槃一日之价，以为大得；于此大乘，无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力，随我等说，而我等不知真是佛子。
等到这个穷子证得空性、成就阿罗汉以后，佛陀口气就改变了。世尊先“以方便力，说如来智慧”，这个方便力就是佛陀施设方等时的教法。方等时佛陀就开始怎么样？把大乘的功德给现出来。佛陀不是自己做，叫维摩诘居士。维摩诘居士跟文殊菩萨就在阿罗汉面前显出大乘的不二法门，显现“一为无量、无量为一”的功德妙用。目的是什么？弹偏斥小，叹大褒圆。就诃责小乘空性的不圆满：你们只有空性而不含众德，你看这些菩萨，他证得空性，又有无量的功德，这该多好！当然，阿罗汉们虽然在方等会上列席，但是“我等从佛得涅槃一日之价，以为大得”，他不生好乐。
不过我们说过，虽然不生好乐，也是产生一种不思议的熏习，让他们动执生疑。所以，在方等会上你说阿罗汉完全没有受到教育吗？也未必。阿罗汉虽然看到大乘功德而没有产生志向来追求，但是他内心深处有一种“耻小慕大”，他内心当中隐隐约约对自己的空性有一点觉得，好像我这样子不太够，对大乘的妙有开始有一点欢喜心。但这个欢喜还不足以付诸行动，叫耻小慕大。这是方等时。
经过方等的大乘功德的熏习以后，到了般若会上，佛陀讲一切法空，而且不是佛陀讲，他叫二乘人上去讲：须菩提你上去讲。“我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说。”般若会上叫做转教菩萨，佛陀善巧方便，说你们声闻人上去讲 法空的思想。
法空的思想当然就牵涉到大乘的无生观。就是说，生死是因缘法，涅槃是因缘的还灭法，所以它是因缘的对立面，说是“因缘和合”所以“虚妄有生”，“因缘别离，虚妄名灭”，所以生跟灭都是对立面。我们凡夫喜欢生这一块，喜欢得到的东西越多越好，所以就受到伤害。二乘人喜欢灭，所以失去功德庄严。所以，从无生的观念来看，生死涅槃是等空花，都是一念心所现。
这个时候佛陀没有亲自讲，叫声闻人讲，为菩萨开示，转教菩萨。但是，讲归讲，他内心也是对这种大乘的无生理“无有志愿”。“所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力，随我等说”，但是“我等不知真是佛子”。所以这个时候他还不能够承当他是佛陀的儿子而继承家业。
但是，小乘学者在方等时耻小慕大，在般若会上成功地消除法执，这个很重要。小乘的人为什么不能够马上回小向大，因为他对空性的执着太重。他长时间在轮回当中，受到这种生命的不确定伤害太重，所以他得到空性以后，他抓着不放。佛陀跟他讲，说你这个空性也是个假相，就跟生死一样，生死是个假相，涅槃也是个假相，都是唯心所现的假相。所以这个地方他成功地消除法执，为以后继承家业做了一个很好的基础。
到下一段，佛陀经过方等、般若以后，就正式地“付与家业”。看第三段。
今我等方知，世尊于佛智慧，无所吝惜。所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法，于此经中，唯说一乘，而昔于菩萨前，毁訾声闻乐小法者，然佛实以大乘教化；是故我等，说本无心有所希求。今法王大宝自然而至，如佛子所应得者皆已得之。
“今我等方知”，这个“今”是什么呢？这就到了法华会上。声闻人证得空性以后，经过方等时的耻小慕大、般若会上的消除法执以后，到了法华会上，他终于能够承当佛陀中道的智慧，终于知道，佛陀对儿子的教育，不管是小乘大乘，他是平等地教化，“无所吝惜”。
为什么呢？“我等昔来真是佛子。”我们跟大乘人都是一样，都是佛子，所以三乘就是一乘，只是说我们一开始被三界的生死折磨到害怕，所以好乐空性的涅槃，希望能够做一个缓冲，所以佛陀也接受。如果我们当时遇到佛陀的时候，我们马上有这个接受大乘法之心，佛陀就给我们讲大乘法了，讲一心真如了，就不用经过空性的过程。
所以“于此经中，唯说一乘”，到了法华会上，佛陀把方便门打开以后，就是说，其实空性是佛陀假设安立的一个过渡的休息站，真理只有一个，就是非空非有、即空即有的一念心性。所以，从一念心性的角度来看人生，那叫一个即空即假即中，这个才是唯一的真理，空性是一个过渡。所以过去在方等会上，佛陀在菩萨面前是毁訾声闻乐小法者。佛陀在《阿含经》中，对四谛法是种种的赞叹，说这个是阿毗达磨，是无比法。说的也对，相对凡夫跟外道来说，至少它了生死。但是我们平心而论，四谛法，知苦、断集、慕灭、修道，我们看不到有任何的功德可言，这个空性不容众德，你没有看到里面有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，没有看到六度的功德，只看到一个空空荡荡的涅槃寂静。
佛陀在《阿含经》的时候赞叹空性涅槃，但是到了方等会上佛陀开始诃责，说是，你一天到晚安住在空性，那叫一个焦芽败种。所以开始刺激他，用大乘的功德来刺激他。“然佛实以大乘教化”，虽然表面上是在刺激他，其实佛陀等于是让他耻小慕大，已经把大乘的善根慢慢地往声闻人的心中栽培，慢慢地建立他一种好乐大乘的善根。
所以“是故我等，说本无心有所希求”，就是我们到大富长者家里面本来是打工的，要赚钱的，没想到“如今法王大宝自然而至”。就是说，我们的发心本来是回家要赚钱的，结果变成继承家业，“如佛子所应得者皆已得之”。
这一段，天台宗讲了一个很重要的观念，说佛陀教化弟子有两个方法：
一个是公开式的，就针对式的，我这句话就是针对你讲的，比方四谛法。就是说，佛陀把这个穷子带回来以后，就跟穷子说，你就给我好好扫厕所，啥事都不要干，其他人去外面做买卖，那个法身菩萨做买卖、做生意，跟你都没有关系，你就把这个厕所扫好就好。就是公开地、针对性地去教化某一个人。这第一个。
第二个是佛陀高明的地方，叫做秘密教化。比方说，佛陀讲方等、讲般若，这本来就没有小乘什么事。他说，你们去听听看，说是维摩诘生病了，舍利弗尊者，你们代我去问候。其实我们看声闻人在方等会上一句话都谈不上，就文殊菩萨跟维摩诘居士大谈不二法门，显各种神通，显各种功德庄严。神通里面去变一朵花，一朵花里面变一百朵花，再变成一千朵花，最后这个花在空中消失掉。二乘人看得是目瞪口呆，因为二乘人他的神通是固定的，他不能一为无量，又不能无量为一。
那么为什么叫秘密教化呢？就是说，表面上我不是针对声闻人，我不给你压力，就是说你去旁边旁听就好。但是旁听叫做一种不思议熏习。声闻人他本来就是说，我本来不想来了，佛陀要我来，那我就在旁边听着。结果七听八听，开始耻小慕大。在般若会上，佛陀更厉害：你代我去讲 法空思想。声闻人本来说，那是佛陀的加被，但是七讲八讲，结果消除法执。这个就是怎么样呢？佛陀虽然不是针对你，但是佛陀叫你在旁边听，这个就是秘密教化，让他产生动执生疑，摇动他对空性的执着，让他产生疑惑：好像这个空性没有我想象的这么圆满，我是不是应该要从空出假，从空性走出来，去接受大乘的功德妙有？这个就是一种秘密教化。
我们看佛陀的公开教化跟秘密教化。我们看附表第十二，就看得出佛陀是怎么样公开跟怎么样秘密。这个地方把穷子的譬喻来合佛陀五时说法。
我们先看第一段。
顿教：华严时
父——即遣傍人，急追将还
子——穷子惊愕，闷绝躄地
父子之间最初的相遇，就是相遇在华严时，也可以说是佛陀去测试这个穷子：我过去教给你的大乘善根到底退没退。所以佛陀在华严会上当然是“演大教，说华严；尘刹海，现宝莲”，佛陀把大乘的因果表现出来。因地就是发菩提心，六波罗蜜；果地就十地的功德。我们看讲义里面说，父亲“即遣傍人，急追将还”。这个傍人是谁呢？就是法身菩萨。华严会上的法身菩萨，讲这个十住、十行、十回向、十地的广大功德，目的就是让他赶快地回到我过去教你的大乘善根。这个是父亲对儿子的期望，“正直舍方便，但说无上道”。
但是不幸的是，这个儿子是怎么回事呢？“穷子惊愕，闷绝躄地。”这个儿子大乘善根退失了，而且又被三界的生死痛苦深深地折磨，所以他厌苦欣空，对有为诸法可以说是“一朝被蛇咬，终日怕草绳”。所以，他看到佛菩萨的功德，不但不生起欢喜，还产生惊怖错愕，乃至于闷绝倒地。就说明这个法，法大机小，不契机。
不契机的后果，有可能不但没有帮助，还求升反坠。所以佛陀赶快把这个大乘法收起来。佛陀说，别追了，放他去吧。佛陀开始怎么样呢？施设方便，就讲这个渐教法，方便法门。
渐教：
阿含时
父——密遣二人，雇汝除粪
子——先取其价，寻与除粪
方等时
父——长者有智，渐令入出
子——心相体信，入出无难
般若时
父——显示珍宝，所应取与
子——领知众物，无心希取
在华严时，佛陀遣傍人追，结果追不回来，还闷绝躄地。佛陀就开始施设方便。对佛陀来说，很重要的第一点，就是先把他带回家。先不谈行菩萨道，让他先工作。所以第一个，佛陀先施设公开的教法，就是四圣谛的阿含时。
我们看那个父子之间的互动。父亲是“密遣二人，雇汝除粪”。这个很重要。就是说，秘密地叫菩萨把身上尊贵的衣服、璎珞都脱掉，就显出一个贫穷人家的打扮，把这个穷子带回来。干什么呢？做清洁，就是清净身、受、心、法里面的烦恼跟业力，透过不净、苦、无常、无我来消除烦恼罪业，先把他生命里面的空性现出来，让他先求安稳。所以父亲做了一个正确的选择，就是契机。
我们看儿子的反应。“先取其价，寻与除粪。”儿子这个时候的心，是有所得心很重。有所得心重的人，他一定要先知道我这样子做有什么代价。佛陀说，你这样做的代价叫做涅槃寂静，从今以后，你不用受生老病死的折磨。这个穷子一听，生大欢喜。虽然除粪的工作很辛苦，但是满足心愿，所以他马上接受。
阿含时是佛陀针对这个善根退转的穷子量身定做的一个法门，就是咱们现在先不谈功德庄严，先解决生死问题。这是务实的、而且适合他根机的。阿含时。
经过公开地教化，本来到阿含时证得我空的涅槃以后，按说这个声闻人应该大事已办了，但是佛陀并没有放弃，佛陀实施秘密的教化。
首先，在方等时，我们看父亲怎么做。“长者有智，渐令入出。”这个长者就是佛陀，佛陀就安排了一个很重要的聚会，叫做《维摩诘经》，佛陀让声闻人善巧加入了《维摩诘经》法门的行列当中，就产生入跟出的差别。“入者，始闻大乘功德；出者，犹见丈六说小乘法。”就是说，他一方面听到大乘功德，但是从方等回来的时候，又听到佛陀讲四谛法，而且，互相不妨碍。就是说，起码你不排斥就好，就是闻大不谤。
所以这个对儿子来说，“心相体信，入出无难”。因为儿子已得涅槃之价，他得到涅槃了，所以儿子对父亲产生信心；那么这个儿子“已断见思，闻大不谤”，所以父亲对儿子也有信心。在方等会上，因为彼此都有信心了，我相信你，你也相信我，所以“入出无难”。就是说，他虽然证得空性，但起码对大乘功德不生毁谤了。这个就是佛陀的秘密教化，让他们在旁边看着。
第二个秘密教化就是般若时，消除法执。
父亲“显示珍宝，所应取与”。佛陀说，你现在不要扫厕所了，我们家库房那么多珍宝没人管理，你来管理珍宝吧。这个是布施所成就的功德。布施成就富贵，持戒成就尊贵身，忍辱成就庄严，每一个每一个法有它的功德，排给你看：我们家有这么多功德庄严，你可以拿去做各种的使用。
我们看儿子怎么回事。“领知众物，无心希取。”他虽然知道布施成就什么果报，持戒成就什么功德，但他内心无心希取。虽然无心希取，蕅益大师说，到了般若会上二乘人怎么样？密得别益。他嘴巴说无心希取，其实他内心当中成就了大乘别教的利益。大乘别教的利益，就是广泛地说明大乘的差别功德，布施成就富贵，持戒成就尊贵，忍辱成就庄严，各式各样的功德。他已经怎么样？内心当中已经心生好乐了。
所以我们可以看得出来，佛陀是用《阿含经》的公开教化跟方等、般若的秘密教化，做未来《法华经》回光返照、正念真如的一个前方便。
到了法华会上，佛陀就“开权显实”，说真话了，就摄渐归顿。
摄渐归顿：
法华涅槃时
父——此是我子，正式付财
子——心大欢喜，得未曾有
前面的般若时，佛陀要儿子掌管家业，领知众物，这是什么珍宝、那是什么珍宝，但并没有说这个珍宝以后要留给你。那么到了法华会上，就直接地、公开地说明，你就是我的儿子，我这些整个六度的传承家业全部要由你来继承。我们看儿子怎么情况？“心大欢喜，得未曾有。”
所以我们说，小乘的法是可以帮助大乘法，这你要操作得当。我们看〈方便品〉有一段经文，可以做一个总结，就是：“又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义。”
什么叫“更以异方便”？佛陀有两个异方便：一个是因缘，一个是空性。学过《法华经》以后，你再来看众生的修学，你对什么法门通通不会排斥。你喜欢做慈善事业，随喜赞叹。“更以异方便！”你用有相的因缘来造作，比方说净土宗念佛，你念佛能够往生净土，这也是一种方便；到了极乐世界，你一定能够回小向大的，你一定能够回光返照、正念真如的。所以第一个，有相的因缘；第二个，无相的空性，你用声闻的空性来引导他都可以。这个叫异方便。
我们要说的就是权实的操作，你对外要用权法，对内用实法。所以说，无所得是根本，但是初学者不能无所得。向内无所得，向外要有所求。这个很重要，权法。一个人完全用权法操作是不行的，但是，如果你要完全用实法，除非你的根器是禅宗那种上上根人。我们不能什么都无所求，你对空性无所求，对功德也无所求，那你怎么修行呢？你就没法修行了。
所以我们一开始先求安住，然后再求无住。安住就是要有所求，你一定要有一个东西让你住上去。比方说念佛，我们以极乐世界的功德为住。我们念佛的目的：创造极乐世界功德，念念创造极乐世界功德庄严。这没关系，你就公开讲出来，这个叫权法妙。但是你内心当中是站在一念心性。内观真如，外顺弥陀。
所以它这个地方，整个五时八教的目的，就是告诉你怎么样操作权法跟实法。你要有实法的一面，但是你作为生死凡夫，你一定要有一个有所求的一面。就是你一定要先求安住，再求无住，这有一个过程。这五时八教讲的是这个情况。