第58集《妙法莲华经》 (第2/2页)

夙夜惟念死时将至
　　
　　痴子舍我五十余年
　　
　　库藏诸物当如之何
　　
　　我们讲应身佛管的是凡夫跟二乘，他内心“而年朽迈，益忧念子”。应身佛当然是有生有灭，他示现生、老、病、死，所以他感到他的一期的教化即将结束，内心更加忧念这些流浪的儿子，所以“夙夜惟念”，不管是白天，不管晚上，不断地思念一件事：“死时将至”，我一期的教化即将结束，而“痴子舍我，五十余年”，这些善根没有成熟的、这些一天到晚打妄想的愚痴的众生，在六道轮回里面打转。而我的“库藏诸物，当如之何”？我这个一念心性本具的功德，不知要毕竟付托何人，我这个大乘佛法的法脉不知如何地传承下去。
　　
　　这说明应身佛的忧念。就是说，我们不断地打妄想，不断地流转生死，其实佛陀看在心里面是非常忧念的，非常担心的。
　　
　　我们看第四段的“子到父城”。
　　
　　尔时穷子求索衣食
　　
　　从邑至邑从国至国
　　
　　或有所得或无所得
　　
　　饥饿羸瘦体生疮癣
　　
　　渐次经历到父住城
　　
　　佣赁展转遂至父舍
　　
　　我们讲善根的互相感应，这个穷子的善根跟佛陀的忧念终于感应道交了。感应道交以后，这个穷子就开始为了追求饮食、离苦得乐的关系，“从邑至邑，从国至国”，经历了六道轮回里面的五蕴、十二处、十八界，经历了六道的所有果报。
　　
　　这当中“或有所得，或无所得”。“或有所得”，得到是什么呢？有漏的善法。他透过持戒、苦行、禅定，能够得到暂时的离苦得乐，暂时的温饱。“或无所得”，指的是对于大乘的无漏的善根，无所增长，因为他长时间没有遇到佛陀，没有佛法住世。所以，进步的是善法，但是退失的是大乘善根。所以他的结果，长时间轮回下来的结果只有两个：饥饿羸瘦，体生疮癣。虽然他不断地修善、持戒、修苦行、修禅定，但是缺乏大乘的中道法食，所以“饥饿羸瘦”。但是迷于我空之理而生起见思的烦恼，所以身体产生了皮肤病，疮癣。
　　
　　渐次地经历如是的辗转穷困以后，终于善根成熟了。我们讲过，善根成熟就是出世的善根成熟，那么终于跟父亲见面了，“佣赁展转，遂至父舍”。由于他修外道苦行，外道苦行虽然不是正道，但是它对我们的出离心是有帮助的，所以它某种程度加强他出世的善根。这个出世的善根达到一定的程度以后，终于感应道交了，所以跟父亲终于在两千五百年前见面了。
　　
　　这一段等于是说明了这个儿子的“舍父逃逝，久住他国”。
　　
　　这个地方我们说明一下，大乘善根怎么会退转？
　　
　　我们举一个例子来说明。说过去，在清朝有一个年轻人叫王鼎实。这个人年轻的时候聪明强记，非常聪明，而且读书的时候可以一读过去就不会忘掉，所以十六岁就中了举人。中举人以后他就进一步要考进士，到京城去考进士。到了京城，一考完试就生病了，病得非常重，找各式医生都没有用，所以他就知道他的死亡将至。临死之前，为了安慰他的父亲，他写了一封信给他的父亲，因为他父亲就只有这么一个儿子，对他很期待。他说我即将要死亡，父亲你不要难过。他说，我不是你真正的儿子。我过去是一个镜山寺的老和尚。我修习数十年，几成大道（所以他是有神通的，他能够回忆他的过去）。我过去在镜山寺修学，做老和尚的时候，我动了两个念头而没有对治：
　　
　　第一个，我看到荣华富贵的境界，那些大员外带着他家里的眷属去朝香的时候，那种荣华富贵的境界，我心生羡慕。这第一个。第二个，我看到少年登科，年轻人考上状元，考上功名，敲锣打鼓到山上来还愿的时候，那种荣耀的境界，我也心生羡慕。我几十年修行下来，虽然有点道力，但这两个妄想并没有消灭。因为这两个妄想的其中一个，少年登科，对功名的好乐，所以我投生到你的家里面做你的儿子。你不用担心，我死了以后，你没有多久会再生一个儿子，那个才是你真正的儿子，我只是个过客。我死以后还要去轮回一次，去偿还我上一辈子第二个妄想，就是荣华富贵的妄想。这个地方，在净土的念佛感应故事里面出现以后，那个作者就说，修学数十年，几成大道，被两个妄想耽误了。就是说，我们怎么知道这个人会流浪呢？就是没有管好自己的妄想。
　　
　　诸位！我们要知道一个观念，说是“本来无生死，生死由心现”。这怎么会有生死？就是妄想变现出来的。就是说，你现在念佛念得好好的，你心中是心与佛合、心与道合，你是跟父亲在一起，跟你的家庭在一起，但是你妄想没有管好。你说我今生善根在啊，对！但是你已经埋下了一个来生流浪的祸根，因为你这个妄想没有管好，你来生就会舍父逃逝，久住他国，这样来的。就是说，当妄想慢慢地增长广大，它的妄想力量强过你善根的时候，你就开始流浪了。
　　
　　所以这个就是说，这个穷子的善根本来是很强，但是没有管好妄想，最后就被妄想带走了。被妄想带走没关系，他毕竟有善根，所以终于父子相遇。
　　
　　子二、颂父子相见
　　
　　这地方有两段，先看第一段的经文。
　　
　　尔时长者于其门内
　　
　　施大宝帐处师子座
　　
　　眷属围绕诸人侍卫
　　
　　或有计算金银宝物
　　
　　出内财产注记券疏
　　
　　穷子见父豪贵尊严
　　
　　谓是国王若国王等
　　
　　惊怖自怪何故至此
　　
　　覆自念言我若久住
　　
　　或见逼迫强驱使作
　　
　　思惟是已驰走而去
　　
　　借问贫里欲往佣作
　　
　　这一段是先说明子见父，儿子见到父亲的状态。
　　
　　“尔时长者，于其门内，施大宝帐，处师子座。”这个“尔时”，指的是佛陀宣说《华严经》的时候。在“门内”，这个门内就是在中道实相的门内，因为在《华严经》佛陀开显一心万行、万行一心，是整个中道的真空妙有。所以不但是有中道的智慧，还能够怎么样？“施大宝帐。”显现大悲的四无量心，这个叫“施大宝帐”。坐在师子座上，安住在中道实相，“眷属围绕，诸人侍卫”，他旁边有各式各样的法身菩萨来做围绕，跟三贤位的菩萨做侍卫。
　　
　　“或有计算，金银宝物，出内财产。”这当中有计算，就是有广大数量的“金银宝物，出内财产”。所以我们讲，不读《华严》，不知佛的富贵。其实《华严经》真正展现的是佛陀的富贵，六度的功德。佛陀的功德不是我们想的那么简单，布施招感什么富贵；佛陀的功德是一为无量。你到了法身菩萨以后，修布施具足六度的功德，所以他有无量无量的功德在《华严经》里面出现，这当中包括了“注记券疏”。注，大乘六度的功德，注就是广泛地去论述，一心开出来就是六度；记就是授记，佛陀为大乘善根成熟的授记；券，这个券就是心中的信用，就是四弘誓愿；疏，就是有障碍把它疏通，佛陀显现各种各种破障的——疏通障碍的法门。
　　
　　这个时候穷子在华严会上看到父亲，是既豪贵又尊严。豪贵指的是自受用，尊严指的是利他。“谓是国王，若国王等”，这个恐怕是大国王或者是王族。这个是报身佛嘛。所以内心“惊怖自怪”，就是责怪自己，“何故至此？”我为什么到这么一个尊贵的地方呢？他说：“我若久住，或见逼迫，强驱使作。”这个穷子长时间在生死轮回里面，他对自己没有自信，他以为到这个地方会被人强迫做这种困难而复杂的工作，所以“思惟是已，驰走而去”，离开了华严会上的诸佛菩萨的功德。干什么去呢？“借问贫里，欲往佣作”，希望到一个比较贫贱的地方做一个简单的粗活，来换取生活上的温饱。这说明，这个穷子长时间地轮回，他已经是变成了厌苦欣空，小智德薄。
　　
　　再往下看。前面是子见父，再看一下父见子。
　　
　　长者是时在师子座
　　
　　遥见其子默而识之
　　
　　长者看到儿子就不一样了，他可以说是“在师子座，遥见其子”。这个重颂讲得简单，其实我们看前面的长行文，这个父亲看到儿子的时候是“心大欢喜”，充满期待，他总是觉得：我当初栽培的大乘善根应该还在，是有期待的。那么他怎么样？“默而识之”，但是他没有讲出来，没有跟旁边的法身菩萨说，这个人就是我过去走失的儿子。他心中默然认之，但是没有说出口，只是心中默默地欢喜，并没有说出这是我的儿子。
　　
　　作为一个穷子来说，他整个大乘善根修复的关键，就是父子相见。我们一个凡夫，见佛是很重要的。在经典上说，我们能够跟佛陀相遇，好处叫做“心念不空过，能灭诸有苦”。就是说，你如果能够跟佛陀当面地见面，他会给你一种强大的力量，就是让你心念当中产生一个强大的力量，正念力。这个正念力会让你今生或者来生能够解决一切的烦恼跟业力，就是“能灭诸有苦”。
　　
　　我们举一个例子来说明。佛在世的时候，带着诸位大弟子到处游化，有一天到了一个婆罗门城。这婆罗门城，就是这整个城的所有人都是信奉婆罗门外道的。这个“婆罗门城”的王就很担心，说佛陀有广大的威德跟神通，他要是来这边说法的话，那所有人都信佛去了，我的信徒就减少了。他就规定，佛陀跟诸弟子进城的时候，所有人不能做两件事：第一个，不能供养佛陀跟他的弟子，不能供养；第二个，不能跟他讲话。违背的人罚五百个黄金。所以佛陀跟诸弟子进城的时候，大家都把门关起来，没有人敢在外面跟他互动。
　　
　　但是有一个例外。就有一个老妇人，这老妇人刚好在煮饭，去洗米。洗完米以后，她要把这个米水拿去丢掉。她出来的时候刚好撞见佛陀。她被佛陀的三十二相八十种好给摄受了，她就很自然地忘了国王的规定，就拿这个洗米水去供养佛陀。佛陀就慈悲地把钵拿出来，这个老妇人就把洗米水倒在钵里面去供养佛陀。
　　
　　供养佛陀以后，佛陀就现神通，从嘴巴放出金光，跑到空中绕一圈，再从空中回到他的白毫光。这个妇人看到这种瑞相以后，就感动地拜下去，念一句皈依佛：南无佛！佛陀马上跟她授记。他说，你会因为这次供养跟礼拜的因缘，未来十五劫的时间在天上人间享受快乐，要么人，要么天，你这十五劫不会到三恶道去；享受快乐以后，十五劫福报享尽以后，你会做一个人，然后在那一生成就辟支佛果。
　　
　　刚好佛陀这样子授记的时候，旁边有一个婆罗门走过来，一听到就讥嫌佛陀。他说，佛陀！再怎么说您也是一个世间上让人家尊重的人，怎么能够为了饮食的供养而打此妄语呢？佛陀说，我生生世世不打妄语的。佛陀就把舌头伸出来，把整个头盖住。那婆罗门说，哦，这个人不打妄语，是真的。出广长舌相。
　　
　　但是婆罗门就不理解，说，她供养您一个米水，怎么就能够享受十五劫的快乐，又能够成就圣道呢？佛陀就说，你看远远的地方有一棵大树，这棵大树好几个人都抱不住，你知道这棵大树一开始是怎么来的吗？它那个种子，只有三分之一个芥子这么大的一个种子，但是它怎么样？辗转增盛，终于变成大树。这个种子你用阳光水分去栽培，变成大树。也就是说，这个大树是怎么来的？一开始是一个微小的种子，重点是这个种子种在了佛陀的身上。
　　
　　我们前面看到很多，我们讲到，成佛有一个了因的慧性，有一个缘因的善性。说你能够造作佛像、供养佛像、称念佛名，只要你跟佛沾一点边，皆已成佛道，就是这样来的。
　　
　　所以这个善根的栽培，除了法力还有佛力。诸位！我们一定要知道一个观念，你不能只是学法，而不跟佛结缘，这对你是非常不幸的事情。就是说，佛力不可思议，法力不可思议，因为佛陀是有广大的摄受力跟方便力。有些人他也不拜佛，也不供佛，他只是学习佛法的理论。你不跟佛结缘，那佛陀怎么救你呢？这个穷子他再怎么样的善根退转，他跟佛结下深缘，所以他能够跟佛陀相遇，佛陀就有办法方便摄受。
　　
　　所以这个地方很重要！就是说，没有错，依法修学是对的，但是法里面少不了佛陀的地位，佛是很重要的。所以这个地方讲父子相见，所以造成了后面的善根的修复，就是从这边来的。