第59集《妙法莲华经》 (第2/2页)

所以，修行要能够产生强大的力量，就是你要用功德的念想来激发你的愿力。这个就跟穷子一样，“汝当勤作”，你要能够用功德让自己精进。
　　
　　好，到此以后，这个穷子就安定下来了。一个人成就空性以后，他对这个家就不排斥了，就比较好教育了。
　　
　　子四、颂领付家业
　　
　　我们看下一段，子四的“颂领付家业”，慢慢让他领知并付与家业，有两个阶段。
　　
　　我们先看第一个，“领知家业”。
　　
　　长者有智渐令入出
　　
　　经二十年执作家事
　　
　　示其金银真珠玻瓈
　　
　　诸物出入皆使令知
　　
　　犹处门外止宿草庵
　　
　　自念贫事我无此物
　　
　　这个穷子后来不断扫厕所，厕所越扫越干净，就没东西可以扫了。厕所全部让他扫干净了，他的身、受、心、法的烦恼业力，被他以四念处全部清除干净了。没有厕所可以扫，那长者就给他其他工作了。
　　
　　“长者有智，渐令入出。”长者看第一个方便法门过了，就给他第二个方便法门，叫做“渐令入出”，讲方等跟般若。
　　
　　方等、般若叫“入出”。就是说，他自己自受用是“入”于空性之理。没关系，我也不强迫你，我只是让你去随喜、听课，所以他内心当中还是入于他的空性之理。但是他“出”，他能够了知大乘功德。这是佛陀高明的地方，叫做秘密施化。因为长者知道，他虽然证得空性，把愚痴给消灭了（你不能说二乘圣人没有智慧，尽管他不圆满，他愚痴狭劣的这个心，愚痴破坏了），他有智慧了，但是狭劣之心还是没变，他还是执着他的空性。所以佛陀说，那没关系，你执着你的空性，但方等、般若的课你照听。所以他怎么样呢？他回去以后 入于空性，但听课的时候他知道，原来大乘的功德这么的殊胜，布施有布施的功德，持戒有持戒的功德，忍辱有忍辱的功德，他对整个大乘功德法财了了分明。佛陀不要求你去修六度，他只要你做一件事情，叫做“知”。你先知道这件事情就好，叫“领知”。
　　
　　“知”到多少年呢？知了二十年。这个二十年当然都是表法，就是一入一出，出则安住空性，入则了知大乘功德。所以给他“执作家事”，就掌管财宝，库房里面的金银、真珠、玻瓈，什么时候要拿出去交换、拍卖，什么时候要拿进来。入于空性，收于库房；出则交易，种种利他的事务。一入一出，“皆使令知”。就是先让你知道，我没有要你去操作它，但是你先知道。
　　
　　那我们看这个诸子面对方等、般若的心态是怎么样。
　　
　　“犹处门外，止宿草庵。自念贫事，我无此物。”所以说，智慧容易改变，但个性不容易改变。证得我空了以后，他的思想还是保守的。他意思就是说，这个东西跟我没关系，晚上我不住在家里面，我在外面自己盖了一个茅蓬。意味着声闻人虽然接触了大乘功德，他还是喜欢他的涅槃寂静乐，他心中是“自念贫事，我无此物”。我只喜欢一个空空荡荡的涅槃，我受用不起这么殊胜的六度的功德。他的心态是这样。所以这个狭劣之心并没有弃舍，但是他的智慧生起来了。
　　
　　但是，一个人有了智慧就容易了。我们看佛陀的正付家业。看经文。
　　
　　父知子心渐已广大
　　
　　欲与财物即聚亲族
　　
　　国王大臣刹利居士
　　
　　于此大众说是我子
　　
　　舍我他行经五十岁
　　
　　自见子来已二十年
　　
　　昔于某城而失是子
　　
　　周行求索遂来至此
　　
　　凡我所有舍宅人民
　　
　　悉以付之恣其所用
　　
　　这个穷子经过扫厕所证得空性，把整个身受心法的烦恼业力给清除干净以后，长者就叫他管财物了，掌管六度的功德。他了知六度功德以后，“父知子心，渐已广大”。心量是可以慢慢栽培的，慢慢地，你看到这个家族怎么做买卖，怎么一进一出，心量就慢慢地通泰，成就大智。
　　
　　所以，到了法华会上，佛陀就知道时间成熟了，就准备付财。就召集所有的亲族，包括国王，国王就是前面说过一切大小乘的经典；大臣就是等觉菩萨，刹帝利是法身菩萨，居士是三贤位的菩萨，就是法华会上在〈序品〉的与会大众。“于此大众，说是我子。”就正式宣布，这个穷子，在这边打工的穷子，就是我过去多年流失的亲生儿子。这正式的父子相认。过去因为愚痴，所以“舍我他行”，舍父逃逝，离家出走，经过五十年的时间，在六道轮回。“自见子来，已二十年。”我们彼此相见已经二十年。这个二十年也是表法，就是他扫厕所十年、执作家务十年，这个叫做二十年。
　　
　　“昔于某城”，过去生在某一个妄想当中而流失了。他本来佛号念得好好的，结果打妄想；这个妄想没有控制好，就是心随妄转，就流失掉了。“而失是子，周行求索，遂来至此。”佛陀到处地寻找，终于看到这个诸子出世善根成熟了，终于在两千五百年前在娑婆世界相遇。“凡我所有，舍宅人民，悉以付之，恣其所用。”我现在把我的自性的所有功德开始授给我这个儿子，这不但是空性，开始成就自性功德力。
　　
　　我们看，这个穷子从空性的涅槃寂静而转回到真如的自性功德，他是怎么想的，得到这个财富以后。看最后一段。
　　
　　子念昔贫志意下劣
　　
　　今于父所大获珍宝
　　
　　并及舍宅一切财物
　　
　　甚大欢喜得未曾有
　　
　　“子念昔贫。”这个儿子得到财宝以后就忆念他过去，我为什么贫穷？就是愚痴跟下劣。他认为他应该改变了。“今于父所，大获珍宝”，成就广大的福德、智慧两种资粮，并且得到了舍宅，以及在这当中的一切的福德、智慧两种财物，“甚大欢喜，得未曾有”。
　　
　　经文到此，我们可以总结一下。这个穷子回家以后，他做了三件事情：
　　
　　第一个，清除污垢。这是很重要的基础了。我们知道，穷子他为什么心量狭小。我们说过，一个人，轮回当中受了痛苦刺激以后，他一定会产生自我保护，所以你要他发菩提心很难的。就是说，你要他发菩提心，首先要先解决他的痛苦。如果他的痛苦不断逼迫他，他只会越来越把自己关闭起来，越来越保守。所以佛陀慈悲，先离苦，佛陀用清除污垢，消除他的烦恼业力。就是说，我没办法让你成就无量的功德快乐，至少让你寂静，让你没有痛苦。这是第一个，清除污垢。
　　
　　第二个，执作家务。让他慢慢地适应空有无碍的观念。这个很重要。诸位！佛陀的善巧，他让穷子知道，你修一切功德并不会破坏你的寂静，所以穷子才愿意踏出第二步。就是说，我知道你喜欢寂静，你好不容易在生死轮回当中追求一个寂静，你不会放掉的。那没关系，我也不要你放掉。但是你试试看，你看布施、持戒、忍辱、精进，你在操作的时候它不破坏你寂静。所以他怎么样？一入一出没有障碍，他觉得说，好像真空妙有并不是那么困难。所以这个穷子在方等、般若，等于是佛陀让他操作。就是说，你看你心中寂静，但是你一开始陪着菩萨修六度，基本上没有破坏你的寂静哪！真空不碍妙有，妙有不碍真空。所以，这个“执作家务”是让他慢慢适应、继承家业的第二个重点。
　　
　　就是，先清除污垢，先让他远离生死的痛苦，然后慢慢让他适应空性跟妙有的关系，最后回家获宝。
　　
　　诸位！穷子他为什么能够继承那么多的财宝？重点在哪里？当然要先回家。你没回家，你一天到晚还住在茅蓬，你晚上睡觉还跑到外面去睡觉，你这个财宝就得不到了。所以我们讲过，他大获珍宝是得到舍宅跟一切财物，重点是他要先承认这个舍宅，他才有财物。
　　
　　有一个禅师叫洞山良价禅师。有一次他主持一个三个月的结夏安居。他老人家三个月当中全部没有开示，就跟大家一起坐，时间到了就陪大家坐，时间到了就下来。到了结夏安居圆满，最后一天，他终于开示了。他讲一句话，你们大家准备要回去了，很多都是来挂单、行脚的，他说：“东去西去，不如到万里无寸草处去。”就是你们有从东方来的，西方来的，你们怎么样地回去，不如到万里无寸草处去。当然这个表法，就是说，你在有为诸法，你不管是追求空性还是追求有为的功德，你不如安住真如。这个概念是这样。
　　
　　开示完，来参禅的这些禅师们就说，万里无寸草处去，非常好，我也想去。但是如何到万里无寸草处去？就请教洞山良价禅师：东去西去，不如到万里无寸草处去，那怎么去呢？洞山良价禅师没有回答就下座了，他不讲。禅师的大忌就是，不能马上告诉你答案，告诉你答案你就不思惟了，就是塞住你的悟门。他给你一个疑问让你去思惟，一段时间以后再适当地开导你，所以他不给答案。不给答案以后大家就走了。
　　
　　走了以后，其中有几个禅师就跑到石霜禅师那边去了，就拿这个问题请示石霜禅师，说洞山禅师如是如是说，我们心中有疑问，那如何到万里无寸草处去呢？石霜禅师又讲一句话，他说：“开门便是草。”就是你出门便是草，就是你走出这道门，那就有草了。就是莫向外求的意思。
　　
　　所以诸位！穷子，从一个外来的、打工的、赚钱的，他怎么就能够继承家业？因为他肯定这个家，就是内观。权法是要修来的。诸位！权法是一种造作。布施不是只有内观，你要去做，它是一种有为造作。但真如不是让你造作，它是要你理观的。就是，你要“内观真如”，然后“外修三乘”。
　　
　　所以诸位！权法的操作跟实法操作是不一样的，权法是要领工资的。现在很多人在操作权法跟实法的心态搞错了：他念佛的时候无所求，他在观真如的时候却开始分别。你这个刚好错误！我再讲一次，权法，你一定要用功德引导你。你讲权法，那就是落入因缘所生法。念佛就是要求生净土，布施你就是要成就富贵，这样子你的心才能够产生决定性。
　　
　　但是你入理观的时候就不能有所得了。你想回家，你又想领工资，你怎么回家呢？所以，入第一义谛的时候，那就是到万里无寸草处去，你要把功德相舍掉，否则你进不去的。入理观的时候，一切法不可得，没有娑婆世界，没有极乐世界，那是一个如的境界，你才进得去。
　　
　　一切法生，般若不生；一切法不生，般若生。所以诸位！平常做功课的时候，你一定要知道，你入权法，那你就要用功德相来引导自己。拜佛，就是要消业障；念佛，就是要往生西方。它有它对应的因果。但是，入实法的时候，你还落入因果的思考，那你就是没有入实法。入实法的时候，那是一念不生才可能全体现，你就是要超越因果了。所以我们要知道，回家跟打工这是两码事。所以我们平常修行的时候，你要入权法，那就入因缘果报；入实法那就是回家，把一些得失的概念都放下。就这样子的。
　　
　　所以到此，等于是从一种打工到回家，就是这么一个情况。
　　
　　癸二、颂合法
　　
　　我们看癸二的“颂合法”。
　　
　　佛亦如是知我乐小
　　
　　未曾说言汝等作佛
　　
　　而说我等得诸无漏
　　
　　成就小乘声闻弟子
　　
　　“佛亦如是”，作为佛陀，跟前面的大富长者是一样地善巧。他怎么善巧呢？“知我乐小。”先讲乐小，乐小表示父子相失了。相失以后，大乘善根退转，变成既愚痴又狭劣。这个“知”很重要。蕅益大师说，整个佛陀的方便力，能够把这个诸子从一种狭劣的、愚痴的根性转成大乘的善根，就在于这个“知”字。他如实了知这个儿子的情况，就慈悲摄受。因为“乐小”而相失，因为“了知”而相见，所以这个“知”是一个重点。
　　
　　佛陀一开始就知道，我根性既愚痴又狭劣，所以，“未曾说言，汝等作佛”。佛陀对于成就万德庄严的佛陀，一开始绝口不提；佛陀只是告诉你，你的目标只有一个，就是追求涅槃寂静，远离生死的痛苦。“而说我等，得诸无漏，成就小乘，声闻弟子。”所以佛陀一开始知道，这个声闻人他的特点就是要追求偏空的涅槃，成就小乘的功德，作为一个声闻弟子，成就阿罗汉果。
　　
　　所以，我们在操作权法时，要能够成就，就是要怎么样？你要知道你想要什么。权法操作有两个重点，诸位要知道：第一个，你要知道你的痛苦在哪里；第二个，你要知道你的希望在哪里。痛苦跟希望。
　　
　　声闻人的痛苦跟希望，我们可以从一段偈颂看得出来。智者大师说，声闻人就是修“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”。声闻人就是怎么样？用无常观来看一切世间。你跟他讲说富贵，他看这个富贵是无常败坏的，你一富贵，结果你一下子就没有了。所以，从无常的角度，一切法都是痛苦的。无常故苦，因为你不安稳性；苦即无我。所以他对一切有为诸法不生好乐。
　　
　　那么，要什么时候他才真正地得到究竟功德呢？“生灭灭已，寂灭为乐。”声闻人的功德是要生灭灭已，所以，他这个涅槃寂静是不能容受有为诸法的，他跟有为诸法是排斥的，要“生灭灭已”寂灭才能现前。所以，为什么说“知我乐小”呢？就是声闻人的空性是带有出离的，出离心的空性。
　　
　　诸位！我们知道空性有两种：小乘的空性是跟出离心相应的，大乘的空性是跟道谛相应。我再讲一个偈颂，大乘的空性是怎么说？“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”大乘的空性是因为因缘生、无自性而空，所以，它跟痛不痛苦没有关系的。它不是从无常切入，它是从因缘切入。
　　
　　也就是说，小乘的空性，重点在离开痛苦，所以这两个目的不同。它是要出离痛苦，这个空性是用来出离痛苦的。大乘的空性，目的是要成就功德，它是要创造功德。所以，大乘是真空妙有，它的重点在妙有，它那个空性只是兼带的，只是怕他有所得，怕他执着。
　　
　　所以我们知道，同样是一个方便门、一个空性，有无常空跟因缘空的差别。所以，“知我乐小”就是小乘的空性，它是一种带有出离心的，因为它是从苦谛来启发。它为什么修这个空性呢？它远离痛苦。而大乘的修空性是要创造功德，让他功德更圆满，他不能有任何执着，所以他就修空性。
　　
　　一个是离开痛苦，一个创造功德。所以，这两个空性不太一样，就说明大小乘的差别。