第62集《妙法莲华经》 (第2/2页)

子二、合差而无差
　　
　　前面讲根机，这以下讲无差，最后的会归处是无差。
　　
　　如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。
　　
　　我们前面讲到佛法的差别相，是就短期的目标，因为你的根机而达到你要的结果，是讲事修。这以下是会归到究竟的目标。
　　
　　其实佛法的目标究竟来说是“一相一味”。一味是约因地的教行，就是，它是中道实相的，空假中三观中道实相的智慧。一相是约果地的果证来说的。什么叫一相呢？就是下面说的“解脱相、离相、灭相、究竟至于一切种智”。
　　
　　我们先解释一相。佛法的修学，其实究竟的目的是达到解脱相，解脱相就是远离生死的业力而得解脱，解脱德。离相是指般若德，就是离一切烦恼的系缚。灭相是灭除我们的业报身，得到法身。究竟至于一切种智就是达到中道的智慧。所以佛法的究竟处是一相一味，是这个概念。这以上简说。
　　
　　这以下广说。
　　
　　其有众生，闻如来法，若持读诵，如说修行，所得功德，不自觉知。所以者何？唯有如来，知此众生种相体性，念何事、思何事、修何事，云何念、云何思、云何修，以何法念、以何法思、以何法修，以何法得何法。众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍；如彼卉木丛林诸药草等，而不自知上中下性。
　　
　　这以下广说为什么差而无差。
　　
　　“其有众生”，这个众生当然是五乘众生，三草二木，能够听闻如来的教法，去受持或者读诵乃至于“如说修行”，他所得到的功德，其实他自己是不觉知的。我们前面说过，我们所觉知的只是事修的因果。我们知道修五戒十善生天，我们知道修四谛十二因缘成就涅槃，我们知道修菩萨法能够成就佛道，这个是事修的因缘。但是我们不知道佛陀甚深的、秘密的含义就是：其实这五乘法门都在开显真如。这一块是我们不知道的，不知道佛陀的这种秘密含义，除非你在观心。
　　
　　“所以者何？”因为只有如来能够深知众生在修行当中的十如是。这以下解释十如是。
　　
　　第一个，“种”。这个“种”是总说的，五乘种性这是总说。相、性、体就是这以下别说了。
　　
　　第一个，你修习一个善法的时候，你会出现一个相状。比方说布施，人天种性的人在修布施的时候，他会取相分别。他修布施他会怎么想呢？他会想说，我布施，来生能够成就快乐的果报。他会用快乐的相状在心中去激发自己。人天种性是取相分别。二乘种性修布施，他就是透过布施来成就偏空寂静。菩萨种性是透过布施来成就他的悲智双运。所以他修法的时候，他第一个出现“如是相”，他心中会有一个相状出现。
　　
　　这个相状会带动他的习性，“如是性”，他的思考模式。人天种性是透过布施来成就增上心，他希望透过布施、持戒的善法，让来生更好、更快乐，增上心。二乘种性是出离心，菩萨种性是菩提心。所以，这个相状有它对应的内在的习性，如是性。
　　
　　那么，把这个心中的相状跟心中的习性合起来就是“如是体”，构成他的身心世界的主体。这个主体就会产生智慧了。“念何事、思何事、修何事”，闻慧、思慧、修慧。这个地方的“事”是指他的所缘境。人天种性的人修善法的时候，他的所缘境，他追求的是人天的快乐境。所以他这境，他不管是修布施还是其他善法，他心中所思、所念、所修都是在趋向快乐。二乘人的所缘境就是空性的涅槃。菩萨的所缘境就是功德庄严。他心中有不断在重复的一个所缘境。
　　
　　再往下看，“云何念、云何思、云何修”，这是指能观的智。人天种性在修布施的时候，他是修因缘观，善有善报，恶有恶报，他是观察业果，因缘智。二乘人是空观智，他观一切法都是无常、无我的毕竟空。菩萨是中道智，是即空即假即中的中道实相。所以他在修善法的时候，他的相状、他的习性是有他的智慧在支持的。
　　
　　“以何法念、以何法思、以何法修”，把这个所缘境跟能观的智合起来，就构成他三慧的自体，就是他的何法念、何法思、何法修。能观的智跟所观的境合起来，就是他的三慧的自体。
　　
　　这个智慧就构成了“如是力”、“如是作”。他在善法中开始操作，产生一种作用。什么作用呢？这以下说“因、缘、果、报”了。你透过你的因缘观、空观跟中道实相观，去操作布施、持戒、忍辱这种法，你就会怎么样？“以何法，得何法”。你就创造出不同的因缘果报。
　　
　　总而言之，众生在修法的时候，他的内心是住于种种差别之地，他落入了十法界的十如是的因缘果报当中，只有“如来如实见之，明了无碍”。“如彼卉木丛林诸药草等”，而不自知上中下的根性差别。
　　
　　这个地方是说明，佛法的修学，有些是我们知道的，有些是我们不知道的。就是说，我们是心外求法，所以我们不会观照我们内心的起心动念。我们总是觉得布施成就快乐的果报，那我们是心随法转，其实你内心的运转你是不知道。你用什么心态、用什么思考，你心中是产生一个什么样的目标，这才是重点。更重要的是，如是相性体力作因缘果报，还有一个“本末究竟等”，这句话最重要。前面的九种如是是在哪里运转？在一念心性运转。当你的布施的法在心中产生一种布施的相状、布施的思考、布施的智慧的时候，你其实是在激活你的真如本性，而你自己不知道，不自觉知。
　　
　　比方说，我们讲不杀生好了。不杀生，要是一般凡夫，他的不杀生就是取相分别。他是奔着什么？奔着健康长寿去不杀生的。所以他这个不杀生在心中“如是相性体力作因缘果报”，他的观察智慧是取健康长寿的相状去布施，当然结果只有一个，就是健康长寿。因为你心中的相状、产生的习性、产生的智慧、产生因缘果报就是这样。二乘人修不杀生，他的目的是什么？他是不想跟众生结恶缘。我不杀你是我不想来轮回了，我不想再跟你纠缠了。你对我怎么样是一回事，我不想再跟你结生死业缘了。他是为了出离心来修不杀生，所以他修不杀生的时候，他的“相性体力作因缘果报”是以出离为主轴。菩萨修不杀生是因为大悲：我可不是为了我今天的快乐，我是悲悯众生，不要伤害我的大悲心。
　　
　　这样讲，每一个人的内心当中所思、所念产生的相状不同，产生不同的因缘果报，这是事修。更重要的是，诸位！你的思想、你的相状开始运转的时候，最后回归到“如是本末究竟等”，回归到心性的时候，你已经在作真如内熏了。其实你的真如本性在这当中已经慢慢开始熏发了，只是浅深不同。
　　
　　这就是为什么每一个人都要成佛。佛陀没有告诉你说你会因为布施成佛，但是事实上，你布施的相状在运转的时候已经更接近你的家了。这个是佛陀没有告诉我们。就是所谓的我们“如说修行，所得功德，不自觉知”，只有佛陀知道，所以这是佛陀的深刻的布局。佛陀在布施权法的时候，权法中有实法，这叫即实而权。
　　
　　我们看总结。
　　
　　如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相，究竟涅槃，常寂灭相，终归于空。佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。
　　
　　如来知道他的法其实是一相一味。什么叫一相一味呢？就是“解脱相、离相、灭相”。解脱相是解脱德，离相是般若德，灭相是法身德。他的目的就是趋向大般涅槃。什么叫大般涅槃？就是“常寂灭相”。“终归于空”，这个空可不是我们一般说的我空、法空，那是第一义谛空，就是回归到我们的自性清净心。因为“如是相性体力作因缘果报”，最后的回归一定是“如是本末究竟等”，回归到一念心性，所以他启发的真正目的是解脱相、离相、灭相的大般涅槃。佛陀知道他的最终目的以后，然后再用权法，根据众生心中的希望来摄受他。是故佛陀不马上说一切种智，先用方便智来摄受他，但是他的实智已经在里面，已经隐隐地开始在滋长了，是这个概念。
　　
　　壬二、结叹述成
　　
　　我们看最后的“结叹述成”。
　　
　　汝等迦叶，甚为希有，能知如来随宜说法，能信能受。所以者何？诸佛世尊随宜说法，难解难知。
　　
　　所以“汝等迦叶”，就是中根四人，“甚为希有”，你们能够对前面的〈信解品〉中佛陀的随宜说法、佛陀的权法，“能信能受”。这个地方是讲佛陀的实法，你可以知道佛陀的方便法，又知道佛陀的究竟的目的在哪里。
　　
　　“所以者何？诸佛世尊随宜说法”，是“难解难知”。表面上，佛陀告诉你人天乘的法让你生天，二乘让你成就涅槃，菩萨能够成就功德，难道就这样子吗？其实佛陀有更深刻的意思，就是透过这个法在你心中运转，开显你的真如本性。这个是你所不知道的。佛陀智慧甚深难解；第二个，佛陀的恩德微妙难知。这个难解是智慧，难知是佛恩。这总结前面的这一块。
　　
　　也就是说，我们刚开始学佛会重视在法力不可思议，我们会把我们的结果用法来定义，说：你这个人修三皈五戒，所以你的结果只有一个，你未来就是人天果报；因为你修四谛十二因缘，所以你的果报就是二乘；因为你会修六度，所以你就是菩萨。我们一开始用法力来摄受，但是真的是这样吗？你这样判断一个人来生的结果，真的是这样吗？未必！你不知道佛陀秘密义。
　　
　　诸位！法是谁在操作？是心在操作。所以你忽略了它的习性。当这个法进去以后，你知道他心中生出什么相吗？你知道他产生什么样的习性吗？你知道他产生什么样的观慧吗？这个“相性体力作”在心中这么运转的时候，你知道它有什么结果吗？更重要的是，你知道这个法在心中的时候，它已经隐隐约约地成就一种究竟涅槃的因种，你知道吗？
　　
　　也就是说，我们学了《法华经》才知道，决定我们生命的结果不是只有法力，还有心力，你能念的心不可思议。这个蕅益大师前面特别强调。我们以净土宗来做例子好了，那种感应道交，蕅益大师讲性修不二。就是说，当我们念佛的时候会不会感应道交？未必！但是如果你方法正确，你念佛之前加上信解跟发愿，你有信、愿、持名，那就不一样了。所以，心态准备很重要，就是说，我们不能够把自己变成小草，诸位，你要让自己变成大树。所以，每一个法门修学为什么要有道前基础？就是做好最好的准备。当下雨的时候，千万不要把自己变成小草，让自己变成大树。
　　
　　变成大树就是说，当我们面对佛号的时候，做好准备，就是信解、发愿，那么这个佛号一进去的时候，那叫做“即众生心，投大觉海”。就是说，我们的心是业障深重，佛陀的心是万德庄严，这两个是距离很大。但是你如果是信解成就，当然这个信，蕅益大师的“信”是很广，信事、信理、信因、信果、信自、信他，他是把真如理性的观慧也放进去，你这个时候就能够跟佛陀随顺。随顺以后怎么样？你就不只是念佛。所以诸位！你感应道交不是靠佛号，佛号只是一个助缘；是你操作佛号的时候，你心中产生信解发愿的“相性体力作因缘果报”，在操作那念心的十如是的时候，这个佛号随顺佛陀了，而感应道交，“即众生心，投大觉海”。
　　
　　按照善导大师的标准说，什么人可以把他的心投到佛陀心中？为什么有些人投不进去？善导大师简单讲一句话：顺从本愿。顺从本愿，以教理的判断，最少是我空，就是你自己没有意见了。就是说，你操作佛号，对来生还有很多想法，你对来生还有很多的规划，你对来生还打各式各样的妄想，那么你没有顺从本愿，你在顺从生死业力。所以你这个佛号是怎么样？投不进去！
　　
　　所以，我们可不要忽略了心力不可思议，就这个十如是的操作。这个佛号跑到你内心的时候，它不是一个佛号的音声；更重要的是，当这个音声进入你心中的时候，你内心生起什么相状、什么习性、什么样的观照，创造什么样的因缘果报，这是重点。所以法门不能单独成立，法一定要跟心和合才知道结果，这个是我们大家所不知道的。是这个意思。佛陀可以知道我们，这个法进去以后佛陀开始观，说你这个人进入这个法，你是念何事、思何事、修何事，你是云何念、云何思、云何修，以何法念、以何法思、以何法修，然后以何法得何法。真正的结果就是，这个法透过你的内心，你产生一个什么样的思考模式，这个结果才会出来。这个是我们凡夫不自觉知的。
　　
　　那么这样讲就讲得更圆满了，就把佛陀的权法、实法讲得很清楚了。同样的雨水，重点不是法门的高低，是你不能把自己变成小草，你要把自己变成大树，你才能够产生大树的水果，否则你永远长不出水果，就是变成草。就是说我们自己心态的准备是很重要的，就是法力跟心力要结合。