第66集《妙法莲华经》 (第2/2页)
癸四、结请
所以看癸四的“结请”。
大雄猛世尊常欲安世间
愿赐我等记如饥须教食
所以具足大智慧、大慈悲的佛陀，您老人家在过去不断地用四谛法来安稳我们的身心世界，现在也希望您老人家继续地慈悲，亲口为我们授成佛之记，就好像是一个长时间属于空性、没有大乘法食的人，您突然间告诉我们，我今天能够现出佛身，我能够创造这么多的功德庄严，我能够教化这么多的众生，这的确对我们来说，是希望您老人家亲自来授记，给我们做保证的。
这个地方就是说，阿罗汉的内心，对于成佛之道的承当力还是需要佛陀进一步的鼓励跟加持。
壬二、正与授记分三：癸一、授须菩提记；癸二、授迦旃延记；癸三、授目犍连记
我们看壬二的“正与授记”。那么佛陀接着就为谁授记呢？授须菩提。
癸一、授须菩提记分二：子一、长行；子二、重颂
我们讲讲须菩提在过去因缘修的一个过程。
须菩提的名称叫空生。为什么叫空生呢？他本来是出生在王室的贵族，他一出生的时候，家里面所有的财宝突然消失，经过三天以后才重新出现。后来他的父亲就请人家卜卦，说这个是大吉，这是个非常吉祥的事情。他出生的时候财宝消失，三天后再出现，所以就把这个人取号叫空生。也就是说他宿世的因缘是解空第一。
其实我们看阿罗汉，说“我等同入法性”，这只是一个原则了。阿罗汉证得空性，其实阿罗汉的空性也有深有浅。佛陀就是叫须菩提转教菩萨，所以须菩提的空性不是灭色取空，他已经是进入到缘起性空了，就是诸法性空，唯有假名。这个是有法空的思想，这种空性是可以接受妙有的存在的，也就是空跟有是可以同时存在的。所以须菩提对空的理解是超过其他阿罗汉，所以叫空生。我们知道他的因地，我们也就知道他未来的成佛跟空性是有关系的。
子一、长行分四：丑一、因行；丑二、得果；丑三、劫国庄严；丑四、寿命正像
我们看“长行”，长行当中分四段。
丑一、因行
尔时，世尊知诸大弟子心之所念，告诸比丘：是须菩提，于当来世，奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道。
“尔时世尊”，他老人家心知诸大弟子心中的念想，是又欢喜又期待，但是又充满了忧惧，所以他就正式授记了。
“是须菩提，于当来世，奉觐三百万亿那由他诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。”这跟前面迦叶尊者一样。第二个，“常修梵行”。这些声闻人也是有出家的习惯，出家离欲，现出出家相，然后慢慢地修学六度，最后成佛。
我们前面讲过，尤其是阿罗汉，刚刚从初地进入到大乘的，他开始启动庄严佛土、成熟众生，第一个就是亲近诸佛。因为你从空性要进入到一心三观，尤其是假观，你怎么样观机逗教，怎么样能够善巧方便，这个只有佛陀亲自教授，没有其他人可以教你，所以他必须要去向佛陀学各式各样的假观。更重要的就是说，不是假观而已，修行你必须要顺着你的因缘，就路还家。就是说，你过去的特色是光明，你过去的特色是做义工，你过去的特色是持戒，佛陀可以从你的特点当中去引导一个适合你的假观，去完成你第一个应身佛。这种事情也没有人做得来，你也只能靠亲近佛陀。
所以我们看，亲近诸佛是第一个，最关键的。当然，他也要开始接触众生，广结善缘。这是两大因地：第一个，亲近诸佛；第二个，广度众生。
丑二、得果
于最后身，得成为佛，号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
须菩提尊者经过亲近诸佛、广度众生以后，到最后一生，就在他自己的净土开始成佛。这尊佛叫什么名字呢？名相如来。须菩提在过去缘修的时候叫空生，就是他以空性为住，他的特色是空；那现在叫名相。古德解释说，这个名相就是空性中具足一切的名相。这个名相就是功德妙用的意思了。就是过去须菩提以空性为住，这以下他开始会权入实，进入到真如本性以后，他从空性里面现出各式各样的功德庄严，现出各样的假名假相假用，是这个意思。
丑三、劫国庄严
劫名有宝，国名宝生，其土平正，玻瓈为地，宝树庄严，无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地，周遍清净。其土人民，皆处宝台珍妙楼阁。声闻弟子，无量无边，算数譬喻所不能知。诸菩萨众，无数千万亿那由他。
这个国土，先看他成佛的时间点：有宝，这个劫的时间叫“有宝”。这个宝就是，这一类在那个时间出现的人，都以大乘的空性为宝，大家很喜欢修空性，这个空性就是他的宝。他这个国家叫做宝生，从空性里面现出各式各样的功德庄严。前面迦叶尊者叫做光明如来，他的国土叫光德，它是以光明为特色。这以下是以空性为特色，以空性为宝而生出依报正报庄严。
我们看依报庄严。“其土平正，玻瓈为地，宝树庄严，无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地，周遍清净。”这个都跟前面的迦叶尊者几乎都一样，七种庄严。
这以下说出一个特点，“其土人民，皆处宝台珍妙楼阁”。这个地方讲到凡圣同居土了。就是，往生的众生不但是菩萨、声闻，还有带业往生的凡夫。这个凡夫住哪里呢？住在七宝的宝台，又叫七宝的宫殿，或是各式各样的楼阁。其中，“声闻弟子无量无边，算数譬喻所不能知”，“诸菩萨众，无数千万亿那由他”。这个那由他就是亿。这个地方特别讲到凡圣同居土。
其实一般来说，你成就应身佛，一定有一个实报庄严土摄受菩萨，一个方便有余土摄受声闻人，还有一个凡圣同居土，摄受带业往生的。其实极乐世界的特点，它的三土互含互摄，就是说极乐世界的原理，带业往生，你可以去亲近等觉菩萨，你也可以去亲近诸位阿罗汉。它这个四土是横向的，互含互摄。当然你去亲近，时间到了，你还是要各回本位。这个宝生国土，它讲到凡圣同居土，有没有互相往来，就不知道了。到底是各自区隔的，你住你的，我住我的；还是彼此可以互含互摄，就没有详细说明。总而言之，我们可以看得出来，它不但摄受菩萨、声闻，它也摄受带业往生的凡夫，“其土人民”。
丑四、寿命正像
佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常处虚空，为众说法，度脱无量菩萨及声闻众。
他的寿命，“佛寿十二小劫”。往生以后，“正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫”。所以这个加起来时间也是相当的长，这个寿命跟迦叶尊者基本上一模一样。它最大的特色就是，这尊佛在说法的时候不是在陆地，他“常处虚空，为众说法”。老人家说法的时候是在虚空里面安住，在空性里面安住，然后为众说法。那以此说法来度脱无量菩萨、声闻众，乃至于带业往生的凡夫。
为什么他现出这种在虚空说法呢？跟他的因地有关。因为他因地是解空第一，空生，所以得果报的时候，他以空性为住。他不是在宫殿说法，在虚空说法。
子二、重颂分三：丑一、颂因行得果；丑二、颂劫国庄严；丑三、颂寿命正像
我们看子二的“重颂”。重颂分成三段。
丑一、颂因行得果
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸比丘众今告汝等
皆当一心听我所说
我大弟子须菩提者
当得作佛号曰名相
当供无数万亿诸佛
随佛所行渐具大道
最后身得三十二相
端正姝妙犹如宝山
这个时候，世尊就重宣此义，而说偈言：“诸比丘众，今告汝等，皆当一心，听我所说。我大弟子，须菩提者，当得作佛，号曰名相。”就是以空性而生出各式各样的六度的功德名相。这个是讲得果，他的成佛的名称叫名相如来。
看因地。在未来世当中他也是要亲近无数万亿诸佛。亲近诸佛干什么呢？身口意向佛陀学习，随佛所行，等于修福修慧。然后呢？然后当然是到众生的法界广度众生，然后渐渐地具足菩萨道。菩萨道，修福、修慧、广结善缘，三件事。那么在最后身，“得三十二相，端正姝妙，犹如宝山”。他最后一生就在自己的国土示现成佛，他的身相高大如七宝之山。
“随佛所行”，我们说明一下。我们在凡夫世界叫缘修，对不对？缘修的话就是各凭本事了，就是无量的差别。你喜欢布施的，你的生命当中就是以布施为住；喜欢持戒的就以持戒为住。所以在缘修的时候是各有特色，就是无量的差别相。但是你入了初地以后，那你是随真如显现。由真如本性显现出来，叫做无作妙德，那就由不得你的什么特色了，那每一个人都一样。
所以，随诸佛所行，其实就是随真如行。你入了初地以后，不管你过去什么特色，其实就两件事要做，第一个就是庄严佛土，第二个就是成熟众生，做两件事情。
所以我们看成佛，是先从差别慢慢慢慢进入无差别，所以修行，越修行大家就越没有差别。就是，我本来跟你不一样，你喜欢持戒，他喜欢布施，但是修到最后每一个人越来越像，越来越接近，就是“随佛所行”，就是成熟众生、庄严净土。
丑二、颂劫国庄严
其佛国土严净第一
众生见者无不爱乐
佛于其中度无量众
其佛法中多诸菩萨
皆悉利根转不退轮
彼国常以菩萨庄严
诸声闻众不可称数
皆得三明具六神通
住八解脱有大威德
其佛国土严净第一
这个地方讲依报庄严。庄严是指它的宫殿，清净是指它的大地，这是一个净土，“众生见者，无不爱乐”。也就是说，他成熟众生、庄严佛土，第一个就是创造一个无有众苦、但受诸乐的国土，身心安稳是他的基本的要求。这是依报国土。
我们看正报。他度哪些人？“佛于其中，度无量众。其佛法中，多诸菩萨。”就很多往生的菩萨。这些菩萨是什么阶位呢？“皆悉利根”，都是直趋大乘的，没有经过二乘的过程，不要经过空性的涅槃，直接发菩提心，直修六度。“转不退轮。”说明他的阶位。大乘的不退轮就是别教七住以上，甚至于要到初地以上。浅一点说别教七住，行不退。“彼国常以，菩萨庄严”，就是以菩萨来当作自我庄严，所以他这整个摄受众生，菩萨是主角。
另外，声闻众也不可称数，皆得三明、六通、八解脱。
我们说明一下。这些入菩萨乘的声闻，特点当然是证得我空，但是他差别就是禅定的问题。有的阿罗汉是没有禅定的，没有禅定他走路也是用脚走路，有禅定的人他是用飞的。禅定以后他成就三明：宿命明、天眼明跟漏尽明，乃至于六种神通，更重要的是八解脱。八解脱就更难了。八解脱其实有一点法空的思想。就是说，禅定会产生三昧乐。三昧乐，某种程度对阿罗汉来说他也是生欢喜心的。但是，如果你今天的空性很强，就是阿罗汉里面甚至于有点法空思想的人，跟禅定一接触的时候，他可以不为三昧乐所干扰。就是他在整个四禅八定当中，他对这个三昧乐完全能够不动，就是八解脱，叫做解脱于种种三昧快乐之外，所以他具足大威德。
在《瑜伽师地论》上说，一个没有八解脱的人他禅定就不得自在。所以，你贪爱这个东西，你就被它绑住了。比方说阿罗汉，从初禅要进入四禅，有些人他进不去。他虽然四禅都有，但是他从初禅到四禅一定要有一个过程。他可能从初禅出来一下，休息一下，待会再进入四禅。成就八解脱的人可不是这样子，他可以从初禅直接进入四禅，从四禅退到三禅，三禅再进入二禅。他游走于四禅八定，得大自在。因为他整个禅定里的快乐对他一点影响都没有，因为他的空性智慧太强。所以，他成就八解脱以后，他得到禅定，他入、住、出得大自在。所以这些声闻人禅定是深，空性也强，具足三明六通八解脱，所以他叫大威德的声闻。
我们看最后一段，他的依报正报，当然最重要的就是这个佛法是怎么弘传的。看他的说法。
其佛说法现于无量
神通变化不可思议
诸天人民数如恒沙
皆共合掌听受佛语
名相如来说法的时候，他是在空性，虚空为住。住在虚空，他不是在法堂，是在空性住，然后现出各式各样的神通变化。这种变化是不可思议的，真如三昧，一为无量，无量为一，这种各式各样的自在力的神通。
“诸天人民”，凡圣同居土的人民也是很多，“数如恒沙，皆共合掌，听受佛语”。这个是他的教化，包括菩萨、声闻、凡夫，三种人都教化。
丑三、颂寿命正像
其佛当寿十二小劫
正法住世二十小劫
像法亦住二十小劫
其佛寿命，这尊佛的寿命有十二小劫，正法二十小劫，像法二十小劫，跟前面迦叶尊者的光明如来是完全一样。
佛教的因缘观，其实我们可以简单分成两大块。初地之前的因缘，我们一般叫业感缘起，各造各的业。你造布施的业，他造持戒的业，所以业感缘起所创造的因缘叫无量差别相，特点就是差别。你布施，所以你未来的特点就是富贵；你喜欢持戒，那就尊贵相；你喜欢放生，你来生的果报就是特别健康。所以在因地的时候是靠这个“法”来创造你的因地。当然，共同点就是你要安住。你不管修什么法，你有本事让你自己安住：靠布施得安住也可以，靠持戒得安住也可以。所以在地前强调的是差别。
地后叫法界缘起了，从真如本性称性而起。法界缘起是什么特点？我举个例子，叫做“一为无量，无量为一”。
比方迦叶尊者，迦叶尊者特点是光明。他因地就是修光明，一路修光明起来的，外有身相光明，内有佛法的光明。但是你可别小看这些光明。我们说过，初地以后称性起修的光明，那是互含互摄。他就从光明里面现出布施，他从光明里面现出持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。就是说，他只要一个光明的法，就能够摄无量法，初地菩萨就有这种本事！
比方说须菩提尊者。须菩提尊者他因地的时候修很多法，他的特色是空性，他可以从一个空性的法里面现无量的依正庄严，也可以从无量的庄严里面回到一念的空性。
所以地前跟地后的修行是完全不同的。地前是区隔的，你本来修布施，你要修持戒，对不起，你就重新来过。你说，我是做义工的，我做义工做得很好，但是你到持戒的道场，你根本什么都不知道。你持戒很清净，你也不见得会做义工。各有各的专长。所以，地前菩萨修学，那是每一个法都是独立的，你不知道我修什么，我也不知道你在修什么，所以它法法是不相融通的。
但是，你看他入初地以后，他们在行菩萨道，那叫做自在，法法互含互摄，就是“一”。虽然他的特色是光明，他的特色是空性，但是他的法是互含互摄的。这一点我们下一堂课会再说明。就是说，为什么初地以上他成佛之道的时候，他虽然保有他因地的特色，但是他的特色等于是没有特色？因为他每一个特色都能够含摄一切的六度，他是在没有特色当中有特色。虽然有特色，也等于没有特色。就是，一，有特色吧？但是它变成无量的时候，它也是没有特色，无量又回到一。这是一种法界缘起，这个因缘观跟前面的业感缘起完全不一样。