第71集《妙法莲华经》 (第2/2页)

所以我们看，藏通别圆四教都必须要操作空性涅槃，没有例外，只是他们操作的方法技巧圆教最圆满。因为圆教一开始就知道这个如梦如幻，所以，他用如梦如幻的城来抵抗如梦如幻的生死。这个就是化城的意思。整个菩萨道一定要先解脱，先经过解脱道再经过菩提道，没有例外。这个叫三乘共坐解脱床。
　　
　　这个就是这样安立。就是，从圆教的角度，涅槃就是一念心性所现的一种寂静相而已，离开一念心性，没有一个真实的涅槃可得。这个是从佛陀的角度来看事情。
　　
　　我们看第二段的经文要义，先看其中第一段。
　　
　　二、经文要义
　　
　　本经迹门，开权显实，会三归一，显一佛乘之实相，法说周化上根，譬说周化中根，以下故有因缘周，令下根破执生解，舍权入实，方得授记作佛。本品经文大分为二：
　　
　　我们先解释这段总说。
　　
　　智者大师解释《法华经》，他分成两科，一个是迹门，一个是本门。迹门就讲到开权显实，讲到佛陀的智慧；本门就开近显远，讲到佛陀的功德。
　　
　　我们先看第一段的佛陀智慧，佛陀智慧叫开权显实。开权显实，从理论上叫开权显实，从实际修学来说叫做会权入实，答案都一样，都是讲一佛乘。从理论就是开权显实，从实修叫会权入实。总而言之，把三乘的教法回归到一心真如，显一佛乘的中道实相。
　　
　　那么这当中有三段的说法，第一个，法说周，摄受上根的，比方说舍利弗尊者；譬说周就是摄受中根的，四大弟子；以下的因缘说周又摄受其他的千二百弟子，这因缘说是摄受下根人。
　　
　　为什么说因缘说呢？
　　
　　“令下根破执生解，舍权入实。”二乘人对涅槃是很坚固地执著的，所以他必须要再教育，透过这个化城的思想，才能够放弃空性的涅槃，而入自性功德力，才可以授记作佛的。
　　
　　二乘人，当然也不错了，能够了生死，也值得赞叹，这身为一个尊者。但是从成佛的角度，他有两点要改变：
　　
　　第一个，就是他的智慧要再提升。就是他这个执著，对法执太重。当然我们可以理解，因为二乘人的根性对苦，痛苦，他跟我们不一样。我们一般人痛苦过了就算了，二乘人对痛苦有很深的感受，“观三界如牢狱，视生死如冤家”。他对于曾经伤害他的轮回，是极度地厌恶的。人的情绪是相对的，你特别讨厌一个东西，你一定会特别喜欢一个东西来取代，所以他对空性的涅槃也特别地好乐，他把它当作唯一的皈依处。
　　
　　当然，在成佛的过程当中，我们在操作的时候也会善用涅槃寂静，但是我们是善用而不是执著。而二乘人不是，二乘人是抓着涅槃不放。那你不放弃涅槃，你就没有菩提。心中的影像，不管这个影像再好，你抓住一个影像，你就不可能回归心性了。你执着镜子上的灰尘，你就永远回归不到镜子，这个灰尘不管它多漂亮。我再讲一次，灰尘就是灰尘，你执著灰尘，你就回归不了镜子，道理就这么简单。
　　
　　所以二乘人第一个问题，他是智慧有问题，法执太重。在修学当中他曾经好乐的涅槃寂静，佛陀要他放弃，他有困难，就是智慧有问题。
　　
　　第二个，他信心不够。我长时间在涅槃当中，我的心已经是心如死水，我能够再发菩提心吗？即便他理论懂了一点，你说我真的能够从空出假，重新燃起我度化众生的热情吗？他对自己信心是不够的。
　　
　　他智慧不够，信心也不够，所以必须佛陀再讲。蕅益大师说，其实下根人，就是所谓的千二百弟子们，经过法说、譬喻说，不是完全不懂。理论上是舍利弗尊者在法说开悟了，理论上说是中根人四大弟子在譬喻说开悟了，但是在座的下根人也点点滴滴得到了启示跟教化。只是他心中的两大盲点还要再一次突破：第一个是信心问题，第二个是智慧问题。所以佛陀必须再讲因缘说，彻底断除他的疑根，那就是讲这一段。
　　
　　所以这一段是说明，佛陀讲完法说、譬喻说为什么要讲因缘说呢？因为这些人的心中有很深的疑根，必须要进一步地说明。
　　
　　一、述说宿因。佛叙说过去久远，大通智胜佛弘化因缘，令下根声闻，忆念过去退大取小事缘。
　　
　　因缘说有两个主题：一个讲他过去的因缘；第二个讲到一个譬喻，一个化城的譬喻。先看过去的因缘。
　　
　　佛陀为了拔除这种下根声闻的疑根，就讲了过去所发生久远的一段往事。这段往事牵涉到三个人：一个大通智胜佛，一个释迦牟尼佛，一个声闻弟子。那么这三段因缘到底是发生了什么事？到经文我们详细说明。总之，这段因缘，佛陀讲完以后，声闻弟子整个疑根彻底拔掉。
　　
　　这段往事对声闻人太重要了，其实他们在过去都曾经信解大乘的《法华经》，也发菩提心了。就是说，你怎么对自己没有信心呢？你过去都发过菩提心了，你现在只是暂时地忘失而已。所以，佛陀的大智慧，把过去这件事讲出来以后，声闻弟子就信心具足了。这第一个，讲到过去一段往事。这段往事讲到他当初学《法华经》，后来又退转了。
　　
　　比方我们学《法华经》，我们不可能学完以后就一帆风顺，但我们栽培了一个大乘的善根。这过程当中，有些人可能学完《法华经》，来生却到三恶道去了，也有可能。但是你学过《法华经》，那就不可思议，因为你今天进入到一个众生本具的善根，这种善根是不可破坏的！就是说，你曾经回过家，跟你一直在外面流浪那是不一样。就是说，你曾经回过家，你只要回过家一次，即便你后来又跑出去了，但你跟别人就不一样。为什么不一样？因为你曾经回过家，这个家是永远存在的。所以，佛陀这段往事讲出来以后，才能够让声闻人断疑生信。这第一个，讲到过去的往事。
　　
　　第二个，佛陀讲这个譬喻，看他怎么说。看第二段。
　　
　　二、正说化城。“化城”喻权设之小乘涅槃，“宝所”喻一乘之佛果。由知“化城”是化，则知“宝所”是实。故标“化城”之名，而不失“宝所”之实也。若约观心，观因缘所生法当体即空，是入“化城”；当体即假，是出“化城”；当体即中，是归“宝所”。
　　
　　前面是建立信心，这以下就坚定他智慧的理解。佛陀又讲一个譬喻，叫做化城譬喻。就说，声闻弟子们！你们成就的空性的涅槃，其实本来是没有的，没有这个东西的。没有这个东西怎么来的呢？是我暂时施设的。这个空性涅槃是“但以假名字，引导于众生”，是我自己讲出来的，其实没有这个东西。我讲这个，目的是让你稍作休息，然后进一步地回归心性，是这个意思。就是，化城的目的，是让你能够前进宝所用的。化城只是一个暂时的化现，宝所才是你真实的皈依处，所以，以化城之名来开显宝所之真实。
　　
　　如果从观心的角度，从一念心性的角度，这个化城到底它的价值在哪里呢？
　　
　　就是，观一切法空……我们一心真如有三观，当体即空。因缘所生、唯心所现、当体即空，即空就是化城。所以，所谓的空性涅槃，从真如的角度，就是一念心性所现的那个清净相，就是“何期自性本自清净”。心性在寂静的时候现出那种清净相就是涅槃，它是心中所现出的影像，那种清净相是涅槃。当我们发起菩提心的时候，从清净相生起菩提愿的时候，那就是离开化城。当我们把空跟假平衡的时候，当下就是宝所。所以完全是内心的作用，哪有什么化城呢？
　　
　　所以这个意思就是，这整段经文，这个因缘说，虽然经文很长，它讲两个重点：一个是法说。法说就讲过去的一段往事，来建立声闻弟子的信心。一个是譬喻。讲到化城的譬喻，来坚定声闻弟子的理解。总而言之，这一科的两大目的，一个是信心，一个是智慧。
　　
　　声闻弟子一路走来，他修无常无我，他有两个问题：
　　
　　第一个，心性上叫自悲败种。虽然声闻弟子跟随佛陀长时间说法，他也看到方等时，他也看到般若时……其实我们回顾过去，佛陀讲大乘法，声闻弟子没有一次缺席的，没有缺席。他们也看到菩萨的功德，但是他认为自己做不到。他自己认为做不到，他自我设限，所以，即便他明白了法说、譬喻说的道理，说“十方佛土中，唯有一乘法”，他道理懂了，但是他还是怀疑自己：我真的能够发菩提心吗？我是这种根机吗？我的心长期处在寂静当中，我已经灰身泯智了，我已经没有度化众生的热忱了，我真的能够重新发起菩提心吗？第一个，他对自己能不能够发菩提心产生疑惑。
　　
　　第二个，得少为足。说，我发了菩提心以后，那我辛辛苦苦得到的涅槃……我得涅槃不容易啊！利根人六生，我花了六辈子，牺牲我的睡眠、饮食，牺牲我所有的欲望，我得到这个涅槃，我要放弃吗？所以，他怀疑：我发了菩提心以后，我是不是从今以后就要失掉涅槃寂静？我要投入人群，我要行菩萨道，那我是不是涅槃寂静要失掉？佛陀必须要说清楚，就是说，你的涅槃寂静本来就没有失掉，它本来就是你内心的一部分，所以你发菩提心，你涅槃寂静不但没有失掉，你还得到更多的宝所。所以，佛陀必须要给声闻弟子做两种心理建设：第一个，建立信心；第二个，坚定他的智慧。
　　
　　这一段主要的内涵，这整个因缘说，主要是建立信心，然后坚定他的智慧的理解，就做的这两块。所以，我们在进入经文之前要先了解，虽然整个因缘说很长，就这两个重点。
　　
　　己一、正說因緣分二：庚一、先明知见久远；庚二、正明宿世因缘
　　
　　这个因缘说周有两段，第一个，正说因缘，佛陀就讲到过去的久远一段往事。这一段往事牵涉到三段因缘，有三段因缘交接起来。
　　
　　第一段因缘就是大通智胜佛，大通智胜佛的成道跟说法，这第一段因缘；第二段因缘就是释迦牟尼佛的听法，他听《法华经》以后跟复讲《法华经》，第二段因缘，释迦牟尼佛；第三段因缘就是声闻弟子，他听完《法华经》以后的修学状态。
　　
　　所以，虽然因缘说很长，请大家记住这三段因缘，你就不会搞乱了：第一个是大通智胜佛，第二个是释迦牟尼佛，第三个是声闻弟子，这三段因缘构成了这一段往事，就是构成这段因缘说。
　　
　　庚一、先明知见久远分二：辛一、长行；辛二、重颂
　　
　　那么佛陀讲往事之前，先有一段的前言，“先明知见久远”。就是那人家会说，佛陀！那事情发生这么久，您老人家怎么知道呢？佛陀说，因为我的知见力不可思议。佛陀可以知道无量劫的事情，佛陀先展现自己的自性功德力来建立信心。
　　
　　我们看佛陀怎么展现。在讲往事之前，就说我的确有这个能力讲的。
　　
　　辛一、长行分二：壬一、出所见事；壬二、喻明久远
　　
　　看长行，长行当中分成两段。
　　
　　壬一、出所见事
　　
　　佛告诸比丘，乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其国名好城，劫名大相。诸比丘！彼佛灭度已来，甚大久远。
　　
　　佛陀为了要取信当下的声闻弟子，说我有资格能够讲这件事，佛陀“先明知见久远”。明知见久远的时候，先标出当时的因缘事相。就说，这件事情发生在什么时候呢？是过去。不是现在，也不是未来，是过去。那么过去有多远呢？“无量无边不可思议阿僧祇劫。”无量、无边、不可思议、阿僧祇，是印度四个非常非常大的数目，这些都是很大的数目，但是它是有量的数目，非常大。
　　
　　在这个时间点，有一尊佛出世，叫大通智胜如来。这尊佛他因地到底是修了什么东西呢？第一个，他具足大神通。这个神通跟禅定有关系，这个佛对禅定特别重视，所以他生起广大神通。第二个，他有圆满智慧。具足权实二智，所以叫大通智胜如来。然后有十种的德号，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解，无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，这十种德号具足。
　　
　　有佛，当然要有依报的国土。这个国土叫什么呢？国名好城。这个国土，他的依报国土，山河大地草木都是由禅定所变现，所以它特别的庄严。这个国土跟一般的国土不一样，特别的庄严，好城。
　　
　　“劫名大相”，这个劫名就是……佛教算时间不像我们现在是二零一九、二零二零，不是这样子。我们人世间在算这个时间相是从西元，二零一九、二零二零……佛法是用大劫。你看我们现在是贤劫，它这个劫叫什么？叫大相。因为当时的人特别的高大庄严，所以劫名大相。一个劫很长，一个劫有四个中劫，一个中劫有二十个小劫。
　　
　　“诸比丘！彼佛灭度已来，甚大久远。”古德说，要成就一段往事，这个往事的存在性，要确定它是一个因缘所生法，而不是捏造的，有四个条件：第一个，时间相。它的时间是发生在什么时间？无量无边不可思议阿僧祇劫，它是在大相，大相劫。这个时间相就是它什么时候。第二个，佛名。这尊佛的佛名是大通智胜佛。第三个，国名。国名是好城。第四个是劫名，大相。四个条件，时间、佛名、国名、劫名。当然它这个地方的重点在时间，这个时间点太长了，是无量无边不可思议阿僧祇劫这么长的时间。先说明这个事情的相状。
　　
　　壬二、喻明久远
　　
　　第二个用譬喻的方式来说明。
　　
　　譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土，乃下一点，大如微尘；又过千国土，复下一点；如是展转尽地种墨，于汝等意云何？是诸国土，若算师，若算师弟子，能得边际，知其数不？不也，世尊！诸比丘！是人所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫，我以如来知见力故，观彼久远，犹若今日。