第72集《妙法莲华经》 (第2/2页)

接着，四天王天。四天王天为了供养佛陀，“常击天鼓”，用他的最美妙的天鼓来作各种的音乐，供养大通智胜佛。“其余诸天”，其余的欲界诸天，作种种的伎乐，也是“满十小劫，至于灭度，亦复如是”。佛陀的成道跟灭度，诸天都是作各种伎乐。其实这个时候大通智胜佛还没有成佛，但是已经有这种成佛的征兆，所以招感诸天的现前。
　　
　　我们知道，一个人成佛的道场，绝对不是在一个人间的闹区，一般都是在山边林下，一个寂静处，所以往往在成佛之前到达现场的都不是人道众生，都是诸天。为什么呢？两个理由：
　　
　　第一个，诸天有神通力。说是山雨欲来风满楼，虽然他没有成佛，但是他因缘具足，他已经破魔军了，所以成佛只是时间的问题了。一尊佛的降世，是一种广大福德的现前。诸天有他心通，所以他知道这个人不可思议，即将有大功德出现。
　　
　　第二个，诸天有善根力。我们知道诸天有很多种，每一个人生天因缘不同。如果说他因地的时候是修外道的，但他有慈悲心，他也可能生天，但是这种诸天一旦生了天以后，佛陀要成佛的时候他不会下来。有一种人是他在家做居士的时候就是三宝弟子，三宝弟子他的供养是跟三皈依有关系的，皈依佛、皈依法、皈依僧。那么这个时候，佛陀要即将成道，他的神通力，他们就会下来。就是他心通跟善根力，这种都是过去生跟三宝结缘的诸天，在佛陀即将成佛的时候来到佛陀的身边，作种种的供养。这是第一个。
　　
　　丑三、正明成道
　　
　　诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。
　　
　　那么前面说明大通智胜佛是安坐道场，招感了诸天的供养，他这个道场安坐多久呢？安坐了十劫。就是大通智胜佛降魔以后，又坐在这个座位，坐了十劫，这个时候他一念心性的光明，中道智慧才现前，成就阿耨多罗三藐三菩提。
　　
　　蕅益大师对这段经文作了一个说明。他说：“诸佛道同，为缘事异。”说诸佛所成就的道是相同的，大通智胜佛的中道智慧，跟释迦牟尼佛的中道智慧，跟弥勒佛的中道智慧，是完全一样的，但是他所花的时间不同。你看，弥勒菩萨是出家的当天就成佛，弥勒菩萨早上出家，他下午就成佛，一天的时间。他成佛花多久？花一天的时间。释迦牟尼佛成佛花了六年，历经六年苦行。大通智胜佛成佛多久？花了十劫。
　　
　　它这个因缘差别是怎么回事呢？蕅益大师说，非根有利钝，道有难易，但因缘差异耳。你不能够说，大通智胜佛花了十劫，你的根机比较差；弥勒菩萨只有一天，弥勒菩萨善根比较强。不是这样子的。
　　
　　诸位！我们先看他成的是什么佛。这是成的应身佛，那不是法身佛，法身佛是跟众生没有关系的。法身佛，他成就初地，他在山中打坐，他随时可以成就。法身佛，那真的是拼的个人的善根力，跟众生没有关系。但是应身佛是要说法度化众生的，所以他要发愿。所以，他因地发的愿越复杂、越困难，他要成佛的时间就拖得越长。
　　
　　比方说你今天，你因地的时候觉得空气的清洁很重要，你说我的国土里面不能有空气污染，我的国土里面寿命要久远。没关系，你想发什么愿，你尽量发，但是，你发的愿越困难、越复杂，你这一段菩萨道的时间，你要满你的愿的时间就拉得越长。所以，为什么“十方三世佛，阿弥陀第一”？因为他的愿发得太难了，他的标准定得这么低，所有的众生只要念一句佛号，带业往生！
　　
　　所以，应身佛的成佛跟他的修行就没有关系了，因为你因地所发的愿是要众生无边誓愿度的，所以跟你有缘的众生善根成熟了，刚好跟你的因缘标准完全match，完全配合了，你才可以成佛的。就是因缘事异，就这一点，就是跟你有缘的众生你要等待他。
　　
　　所以我们要知道，法身佛是超然的，你什么时候成就初地跟别人没有关系，但是初地以后你就有资格成就应身佛了，你开始怎么样？初地之前叫做成就果报，初地以后就没有什么成就果报，初地以后的菩萨是无所得，他叫做成熟众生、庄严净土了，他只有一件事情了。他不断地创造国土，不断地示现应化身佛，然后从这个地方广结善缘，慢慢他从初地到二地，二地到三地、到四地。
　　
　　所以诸位，成佛，我们再讲一次，成就法身佛跟别人没有关系，你想成就法身佛你随时可以成立，操之在你。成就应身佛，那就牵涉到因缘所生法，就你跟众生的互动。所以大通智胜佛花了十劫的时间，不表示他的善根比较弱，而是他这一期教化的因缘非常殊胜，所以要等待各种因缘的具足，因为他是应化身。应化身的殊胜就在这里。
　　
　　丑四、眷属供养
　　
　　好，经过十劫终于成佛。我们看下一段，丑四，眷属供养。
　　
　　其佛未出家时，有十六子，其第一者，名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所，诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣，及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养恭敬，尊重赞叹。
　　
　　大通智胜佛安坐道场十劫，在他旁边的就是诸天。但是成佛以后不一样了，我们看看他成佛以后发生什么事。
　　
　　第一段，眷属随至道场。“其佛未出家时，有十六王子。”一般佛陀最后一生要成就应化身的，没有一尊佛是单身的，没有，他一定要结婚。纳妻相是八相之一，而且一定要生儿子，这是八相成道两个重要条件，一定要纳妻、生子。
　　
　　大通智胜佛在没有出家之前，他在俗家的时候有多少儿子呢？有十六个儿子。释迦牟尼佛就是最小的儿子，当时在因地的时候，就是做他的最小儿子。那么他的长子是谁呢？叫智积菩萨，因为他内心累积了无量的善根力，叫智积菩萨。
　　
　　“诸子各有种种珍异玩好之具。”大通智胜佛出家的时候生长在王家，这也是没有例外的，没有一尊佛是出生在贫民窟出家的，没有这回事情。因为他长远劫来的六度，积功累德，他最后一生一定是生长在王族之家，所以他的儿子就是王子王孙了，都有很多的珍贵的奇异的这种资具。
　　
　　佛陀成佛以后他们也得到了通知了。他们知道佛陀成佛以后，“皆舍所珍，往诣佛所”，就放弃自己珍爱的资具，到达佛陀的面前，看意思准备要出家了，这十六个王子。“诸母涕泣而随送之。”当然母亲，十六王子各有各的母亲，都是亲情难以割舍，就是边哭边送。
　　
　　这些王子的祖父是转轮圣王。因为寿命很久，当时的寿命很久，所以这个转轮圣王还没有退位。就是，转轮圣王下来就是大通智胜佛，然后再下来就是十六王子。
　　
　　大通智胜佛成佛以后，他的父亲转轮圣王，他的儿子十六王子，还有一百多个大臣，还有他的这些百千万亿的人民，“皆共围绕，随至道场”。干什么呢？“咸欲亲近大通智胜如来，供养恭敬，尊重赞叹。”
　　
　　大通智胜佛在没有成佛之前应该是有出家相的，这前面是略而不说。他出家了以后当然是到山林树下，最后安坐道场，诸天供养，终于成佛，所以，在出家的时候是远离眷属的，但是成佛以后眷属就来到现场，包括他的儿子，准备出家。
　　
　　这些眷属，俗家眷属，来到道场以后就开始赞叹。这有两段的赞叹，先看第一段的赞叹诸愿具足。我们看眷属怎么赞叹佛陀。
　　
　　到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：
　　
　　大威德世尊为度众生故
　　
　　于无量亿岁尔乃得成佛
　　
　　诸愿已具足善哉吉无上
　　
　　眷属到了以后，当然礼貌上先顶礼佛陀，绕佛三匝，然后就“一心合掌”，赞叹佛陀。他怎么赞叹？我们看。
　　
　　说“大威德世尊”，您为了大悲心度化众生的缘故，经历了无量劫的时间积功累德才成佛的，所以您现在是“诸愿已具足，善哉吉无上”。您把您因地所发的愿（包括上求佛道，您希望创造一个什么样的国土；第二个，下化众生，您希望摄受哪一类的众生。这在因地在发愿的时候都要交代清楚），您现在完全满愿了，所以真的是可喜可贺，最为无上尊贵的佛陀终于出现了！
　　
　　所以我们说，应身佛是不容易的，因为应身佛他是要花很多的上求佛道、创造净土跟下化众生的因缘。总而言之，一尊应身佛的成就就是“诸愿已具足”，这是第一个。
　　
　　看他赞叹果地的殊胜。
　　
　　世尊甚希有一坐十小劫
　　
　　身体及手足寂然安不动
　　
　　其心常澹泊未曾有散乱
　　
　　究竟永寂灭安住无漏法
　　
　　今者见世尊安隐成佛道
　　
　　我等得善利称庆大欢喜
　　
　　众生常苦恼盲瞑无导师
　　
　　不识苦尽道不知求解脱
　　
　　长夜增恶趣减损诸天众
　　
　　从冥入于冥永不闻佛名
　　
　　今佛得最上安隐无漏道
　　
　　我等及天人为得最大利
　　
　　是故咸稽首归命无上尊
　　
　　大通智胜佛的眷属来到现场以后有两段赞叹，赞叹他过去行菩萨道的因地，“诸愿已具足”。这以下赞叹他成佛的果地的殊胜。他说，“世尊甚希有。”怎么个希有呢？
　　
　　第一个，佛陀的禅定三昧希有。佛陀在成佛之前一定要显出他的无间道的禅定，破妄。“一坐十小劫，身体及手足，寂然安不动。”而且他不但是外界的身不动，他内心还特别的澹泊，特别的寂静安稳，“未曾有散乱”。这个是赞叹佛陀成佛之前的这个无间道，破妄。
　　
　　再赞叹佛陀的智慧，这个解脱道，证真。“究竟永寂灭，安住无漏法。”所以在禅定结束以后，接下来就是一念的相应慧，顿破最后的生相无明，安住中道的无漏之法。所以我们今天“今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜”。我们今天看到您老人家能够出家、努力地修学成佛，我们得到很大的修福修慧的利益，我们内心也充满了欢喜。
　　
　　为什么众生看到佛陀会欢喜呢？这以下解释原因。
　　
　　说“众生常苦恼”。众生如果长时间没有亲近佛陀，他就落入这个苦谛了，他果报体就变得痛苦了。为什么他会痛苦呢？因为“盲瞑无导师”。为什么一个人长时间没有见到佛陀就会越来越痛苦呢？因为他没有见到佛陀，他就不能蒙佛陀的教化，就整天打妄想。整天打妄想呢，就跟着自己的感觉去做事情，就集谛，就是妄想越打越重。苦、集，第三个，道。他没有亲近佛陀，就“不识苦尽道”，就不知道解决痛苦的方法，他也不知道该怎么办。他只能够怎么办呢？修苦行、修禅定，就盲修瞎炼。所以结论，“不知求解脱”。他不知道什么叫做涅槃，就不能够知苦、断集、慕灭、修道。
　　
　　所以，一个人长时间没有亲近佛陀的后果是什么？
　　
　　“长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。”一个人在生死轮回当中，没有遇到佛陀的后果就是，这个世间上如果长时间没有佛陀出世，特别是没有应身佛出世，三恶道增加了。你看现在有这么一种情况，畜生道越来越多，很多宠物越来越多，恶道增加了，人天减少了。所以，“从冥入于冥，永不闻佛名”，一个人就慢慢地从黑暗堕落于更黑暗，就是辗转地堕落。因为你没有遇到佛陀，所以就容易造业，造业以后就堕落，堕落以后你就更加地堕落，就如此地辗转下去。为什么呢？因为你没有听到佛陀的名称，没有听闻佛法。
　　
　　“今佛得最上，安隐无漏道。”所以佛陀，今天您老人家成就中道的智慧，具足大悲心，能够在这个人世间出世，“我等及天人”，这个对我们来说是最大的利益。“是故咸稽首，归命无上尊。”
　　
　　我们看这个大通智胜佛的眷属，他们是很会赞叹，抓到了重点。因为我们，说实在，你要说叫你赞叹佛陀，你不见得知道怎么赞叹。你看他抓两个重点：第一个，他赞叹“诸愿已具足”。就是他为什么成就应身佛呢？成就三十二相八十种好的应身佛呢？因为他的因地的愿圆满了。第二个，他的果地功德，就是“安隐无漏道”。他可以让自己安稳，也能够让一切众生安稳。为什么他能够让众生安稳呢？因为，如果今天佛陀没有出世，后果只有一个，叫做“长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名”。
　　
　　那当然有人就问了，说我这一生没有学佛，我没有接受佛法的教育，那你怎么知道我就会变坏呢？我也可能变好啊，我也可以说好话、做好事、存好心。就是，我们怎么知道一个人长时间没有接触三宝的后果，是“长夜增恶趣，减损诸天众”？
　　
　　印光大师在《文钞》给出了答案。他说，一个人，如果他什么佛法都没有学，他容易造恶。就是，我们凡夫的心，虽然是不定性，有可能造善造恶，但是印光大师说造恶的倾向比较强，他倾向于造恶。所以，古人说“人之心，性本恶”，他对了一半。本性是清净，但是他的作用倾向于造恶。就是说，一个人出生以后，如果你不用佛法教育他，你要他学好，很难，很难！你让他学坏，一天就学坏了。
　　
　　所以我们的心，无量劫来到现在，有一种造恶的势力，比造善的势力还强。这就是为什么你经常没有遇到佛陀的后果，就是“长夜增恶趣，减损诸天众”。就像我们一个人有病，烦恼的病，你只能吃药。那么世间上什么时候有药呢？只有佛陀出世。
　　
　　当然，广义来说不是佛陀出世，应该是有佛法住世，那就包括了佛陀的正法、像法、末法。所以，一尊佛的出世，他影响人间不是他在世的时候八十岁，释迦牟尼佛八十岁。按照经典说，释迦牟尼佛出世影响人间一万两千年，因为他正法住世一千年，像法住世一千年，末法住世一万年。所以一尊佛出世，他经过长时间的积功累德，他出世影响人世间，释迦牟尼佛教化，一万两千年的时间。
　　
　　你有幸在这个时候出世，恭喜你！你的善根可以得到增长。那么一万两千年以后呢？以后就进入黑暗时代了，大家就各凭本事了，大家就闭着眼睛盲修瞎炼了。你搞你的，他搞他的，也不知道谁对谁错了，没有人知道到底应该怎么办了。只知道人生很痛苦，那怎么办呢？没有人知道。
　　
　　所以，佛陀的出世就在人世间出现了一道光明。他告诉你什么是对的，什么是错的，什么是生死的根本，什么是解脱的根本，什么是成佛之道，他给你讲得清清楚楚。即便我们不能马上做到，但是我们知道一个方向而生起惭愧心。至少，我们做不到，但是我们有一个努力的方向。
　　
　　你生长在没有佛陀出世的地方，你连方向都没有，你也不知道该怎么办，所以它的结果只有一个，就是“长夜增恶趣，减损诸天众”。所以眷属的赞叹就是，因为有佛陀的出世，开始生命产生重大的反转，因为我们可以得到佛法的教育。
　　
　　这一段是说明，大通智胜佛成佛以后，第一个来到佛陀身边的人道众生就是他的眷属，他是第一个来到这个成佛的现场。