第74集《妙法莲华经》 (第2/2页)

所以这个地方就赞叹佛陀，就是说，以大梵天王的神通力，虽然也看到人间很多山上有很多的辟支佛，圣人，但是没有一个像佛陀一样的“无量智慧者”。他具足的智慧是非常全面的，从这个地方来赞叹佛陀。
　　
　　卯四、请转法轮
　　
　　赞叹完、供养以后就请转法轮。看他请的是什么法。
　　
　　尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊转于**，令一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，皆获安隐，而得度脱。
　　
　　时诸梵天王，一心同声，以偈颂曰：
　　
　　惟愿天人尊转无上**
　　
　　击于大法鼓而吹大法螺
　　
　　普雨大法雨度无量众生
　　
　　我等咸归请当演深远音
　　
　　尔时，大通智胜如来默然许之。
　　
　　这一段，南方的大梵天王请法的重点，蕅益大师的判释是请大乘的方等时。
　　
　　我们看他是怎么请的。他说：“惟愿天人尊，转无上**，击于大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度无量众生，我等咸归请，当演深远音。”
　　
　　那么，这个地方讲出三个“大”：
　　
　　第一个，大法鼓。大法鼓指的是大乘的教法，因为大乘的教法就像鼓一样，声音能够产生振动，对我们产生警觉的效果。这是佛陀的语言文字的教法。就是，你不断地去诵经，你不断地去读诵，慢慢地你就会产生一种警觉的功能。说，欸，不行，我不能这样子一天过一天的，我要进步。
　　
　　“而吹大法螺。”这个法螺指的是行法，你透过语言文字的读诵信解以后，开始产生修行的行动，如说修行而辗转增上，就像法螺一样，声音能够各种地缭绕、深远。
　　
　　“普雨大法雨。”这个雨指的是理法。我们透过信解而产生观照、修行以后，最后就好像是万物得到雨水的滋润而产生各种的道果，就证理了。
　　
　　所以，这个大法鼓、大法螺、大法雨是代表了整个大乘的功德。大乘的功德最基本的就是方等时。方等时，它不是在讲空性。我们前面讲，声闻人学习《阿含经》是讲空，是我空。这个方等时表现的是一个有相的庄严，它特别强调佛陀的功德，这种功德它还特别喜欢用对比的。它跟《华严经》不一样，《华严经》对小乘的功德只字不提，它认为这种小境界不在我《华严经》的境界，《华严经》直接讲佛的功德。而方等时特别喜欢把小乘的功德跟大乘的功德作一个对比，叫做四教并谈。
　　
　　那么它的目的是什么呢？让声闻人弹偏斥小，叹大褒圆，耻小慕大。我们知道，佛陀讲《阿含经》以后，声闻弟子因为厌离三界的痛苦、追求涅槃寂静，终于成功了。他成功以后就认为自己“我生已尽，梵行已立，所作皆作，不受后有”。注意，这句话的问题在哪里？这个“我生已尽，梵行已立”是没有错，“所作皆作”这句话是有问题的。他认为自己已经是无学，可以说有点志得意满了，所以佛陀讲方等时得敲打他一下，让他知道有所不足。
　　
　　在穷子喻里面，就好像说这个穷子离家出走以后，佛陀用声闻法把他引导回来，扫厕所，扫完以后他的胸量扩大了。然后呢？然后给他领知家业，让他管库房。声闻法的所缘境是厕所——他思惟苦谛，所以声闻法，他的整个脑袋所想的就是三界是痛苦的、是无常的、是无我的，就完全思惟一些三界的垃圾，就是除粪。所以你看，声闻法修了以后会让我们觉得悲观，人生没有价值！如果你读《阿含经》，读久了以后，觉得人生一点价值都没有，他的心开始沉没。方等时刚好把你拉起来。
　　
　　拉起来的意思就是说，你厕所别扫了，你不要再去面对厕所了，你面对什么？面对大富长者的仓库，里面有蓝宝石、红宝石，各种的钻石翡翠。佛陀把自己的功德展现给你看，你还认为你自己是“所作皆作，不受后有”吗？
　　
　　所以，这个时候小乘人看到这个大富长者的功德，觉得自己太渺小了。因为他以前扫厕所，得到一天的饭菜他觉得已经满足了，结果看到大富长者的珍宝，说，哦哟，原来我还是有所不足。耻小慕大，有这么点意思。但是这个时候他对这些珍宝没有希求心，所以还没有真正发菩提心，但是已经产生了某种程度的敲打。这个是方等时。
　　
　　寅四、总举余方云集
　　
　　西南方，乃至下方，亦复如是。
　　
　　讲到其他的方，总共十方，其他没有列举的都是这样。
　　
　　寅五、上方云集分四：卯一、睹瑞相问；卯二、寻光见佛；卯三、广陈供养；卯四、请转法轮
　　
　　再看寅五的上方。这上方就是最后一次的请法，有四段。
　　
　　卯一、睹瑞相问
　　
　　尔时，上方五百万亿国土，诸大梵王，皆悉自睹所止宫殿，光明威曜，昔所未有；欢喜踊跃，生希有心。即各相诣，共议此事：以何因缘，我等宫殿，有斯光明？时彼众中，有一大梵天王，名曰尸弃，为诸梵众而说偈言：
　　
　　今以何因缘我等诸宫殿
　　
　　威德光明曜严饰未曾有
　　
　　如是之妙相昔所未闻见
　　
　　为大德天生为佛出世间
　　
　　我们直接看他赞叹的偈颂。
　　
　　上方的大梵天王们，也是因为光明的震动而从禅定出来。说：“今以何因缘，我等诸宫殿，威德光明曜，严饰未曾有？”这突然间怎么在禅定当中看到这么一个广大殊胜的光明呢？
　　
　　“如是之妙相，昔所未闻见，为大德天生，为佛出世间？”就产生了两种疑惑，到底这个光明是怎么来的？是大威德的天人出生呢，还是人世间有佛出世？产生疑问。
　　
　　卯二、寻光见佛
　　
　　当然，生疑问，就必须要找出答案。我们看，就采取了行动。
　　
　　尔时，五百万亿诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣下方，推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。
　　
　　上方的大梵天王们看到了佛陀，原来是佛陀的出世。
　　
　　卯三、广陈供养
　　
　　时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华，如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿，奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。
　　
　　当然，作为一个佛弟子，看到佛陀以后就是礼拜、赞叹、供养。礼拜、供养都是跟前面一样，关键在口业的赞叹。因为口业的赞叹会露出一个消息，就是，他这个请转法轮是请什么样的法。从他的口业赞叹里面，蕅益大师说，可以判断他请法的内涵，所以我们直接看口业赞叹。看经文。
　　
　　时诸梵天王即于佛前，一心同声，以偈颂曰：
　　
　　善哉见诸佛救世之圣尊
　　
　　能于三界狱勉出诸众生
　　
　　普智天人尊哀愍群萌类
　　
　　能开甘露门广度于一切
　　
　　赞叹里面有三段，先看第一段。他就先赞叹佛德，佛陀的功德。说：“善哉见诸佛，救世之圣尊，能于三界狱，勉出诸众生。”就是我们身为一个三界的凡夫，能够见到佛陀的出世，这是非常吉祥美好的。为什么呢？因为佛陀不会空空出世的，佛陀是有备而来的，他是要救拔三界在牢狱的众生，是来开导我们、勉励我们而成就出离之道，佛陀是这样子而来的。
　　
　　“普智天人尊，哀愍群萌类，能开甘露门，广度于一切。”佛陀一方面具足广大圆满的智慧，权实二智，一方面具足大悲心，所以能够开甘露门。这个“甘露门”就是请法的关键，在这里了。甘露，能够消除热恼而成就不死，所以这个地方是讲到般若法门了。这个般若就是甘露门，讲到无生的道理，以这个无生的道理来广度一切众生。这个是赞叹佛陀的智慧跟慈悲两种功德。
　　
　　这以下说明众生的障碍。
　　
　　于昔无量劫空过无有佛
　　
　　世尊未出时十方常暗冥
　　
　　三恶道增长阿修罗亦盛
　　
　　诸天众转减死多堕恶道
　　
　　不从佛闻法常行不善事
　　
　　色力及智慧斯等皆减少
　　
　　罪业因缘故失乐及乐想
　　
　　住于邪见法不识善仪则
　　
　　不蒙佛所化常堕于恶道
　　
　　那么，众生在没有佛陀出世时有什么障碍呢？我们看看。
　　
　　“于昔无量劫。”前面的时间还算少，一百八十劫、一百三十劫；在整个上方的大梵天王，上方的世界，有无量劫的时间是没有佛出世。没有佛出世会有什么问题呢？“十方常暗冥。”如果世间长时间没有佛出世（辟支佛除外），那我们修行最高境界就是什么？最高境界是什么？就是禅定！就你不管怎么弄，就算你运气好，修对了，你顶多修到禅定。六度里面，你可以在没有佛指导之下修布施、持戒、忍辱、精进、禅定。然后呢？没有了，你没有智慧了。你的禅定，要是没有智慧，按智者大师说，为三昧酒所醉！禅定有智慧，那这个禅定是殊胜的，禅定有光明。禅定里面没有智慧，那就是世间皆暗冥，那叫做痴定。就是，你这个人就是如痴如醉，没有烦恼也没有痛苦，但问题是你没有智慧，所以你不能解脱。
　　
　　那么，在这个众生的暗冥当中，有什么后果呢？
　　
　　“三恶道增长，阿修罗亦盛。”阿修罗就是怎么样？对立心很重。这种人是有福无德，福报很大。阿修罗，其实他修福是蛮精进的，但是阿修罗这个人心量很小，瞋心、慢心都很重，所以他跟众生的对立心很重，就变成阿修罗。
　　
　　“诸天众转减，死多堕恶道。”就是很容易堕恶道。只要没有佛陀出世，没有佛法住世，很容易堕恶道的，因为你心中老是黑暗。一个人心中长期处于黑暗，就很容易受到环境的刺激而起烦恼。就是说，你这个人对恶因缘没有抗拒的能力，一点抗拒能力都没有。就是你这个人抵抗力太弱了，稍微有点细菌病毒你就完蛋了，就是很容易堕恶道。
　　
　　为什么呢？因为“不从佛闻法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆减少”。色力指的是福报，福报跟智慧都会减少。“罪业因缘故，失乐及乐想，住于邪见法，不识善仪则。”一个人的内心没有光明，他就不能抗拒黑暗，不能抗拒黑暗的后果就很容易造业。造业，你的因缘力就失乐，对来生来说失去了快乐的果报。这个失乐指的是果报。“失乐想”就是失去了因地，你失去了善心。所以，一个人没有接受佛法的教育，别人稍微刺激你，你就容易起烦恼；起烦恼以后就造罪业；造罪业以后你就招感了来生痛苦，就是“失乐及乐想”。
　　
　　然后呢，造业还没关系，问题最严重的是下面这句话：“住于邪见法，不识善仪则。”一个人罪业造久了，不起惭愧心，后果就是邪见，起邪见颠倒了：反正我造恶业也没什么关系！这个时候的重点就是，因为“不蒙佛所化”，而“常堕于恶道”。
　　
　　这个众生的障碍，当然，你说他会起烦恼、造罪。没错！其实，我们如果佛法看得深入，这一段里面最可怕的就是“住于邪见法”。一个人没有接受佛法的教育的问题在哪里？他一开始是愚痴。其实愚痴是很好救的，就是你这个人什么都不知道，你不知道善也不知道恶，那起码你是一张白纸，所以愚痴他可以教化的。但是，你这个人愚痴久了以后，你自己会胡思乱想，想出一套方法出来。按照《楞严经》的意思就是说，你要么找到正确的方法修行，如果你找不到方法修行，你宁可不要修行。你懂吗？因为，你不修行，你是一张白纸，你叫做愚痴；如果你自己找出一套邪歪的理论来修行，那叫做邪见。
　　
　　那邪见的可怕在哪里呢？他对善法会排斥，他排斥善法。就是说，下次有佛陀出世的时候他不来听法了，佛陀怎么弄都没有用，邪见的可怕在这里。所以，你要么就是好好地正确地修行，要么你宁可放逸，因为你放逸你还有救，你叫做愚痴。
　　
　　罪业对佛法来说不是个问题，烦恼也不是问题，但是邪见是个问题。当你产生邪见以后，你听闻佛法你是排斥的。你看外道，诸位，应化身的三十二相八十种好的佛陀跟外道说法开示，外道当着佛陀的面毁谤佛陀。他不是毁谤一般人，毁谤一个三十二相八十种好的佛陀！你就知道邪见多可怕。
　　
　　所以这段经文就是说，虽然没有佛陀出世，刚开始是愚痴，但是，无量劫来都没有佛陀出世，愚痴久了以后就会转成邪见，可怕在这里。所以，今天你不多拜佛、不供养佛陀，你没跟三宝结缘的问题在这里。重点不是造业而已，重点是：你不跟三宝结缘，你没有招感佛陀出世，后果就是你到最后变邪见，你就很难度化了。
　　
　　我们看最后的，上方的大梵天王的供养发愿。
　　
　　佛为世间眼久远时乃出
　　
　　哀愍诸众生故现于世间
　　
　　超出成正觉我等甚欣庆
　　
　　及余一切众喜叹未曾有
　　
　　我等诸宫殿蒙光故严饰
　　
　　今以奉世尊唯垂哀纳受
　　
　　愿以此功德普及于一切
　　
　　我等与众生皆共成佛道
　　
　　上方的大梵天王，因为无量劫的时间没有佛出世，所以他们对佛陀出世特别渴望，所以他们就做了两个动作，供养跟发愿。
　　
　　我们看供养。“佛为世间眼”，佛陀是开启我们众生的智慧眼，让我们判断什么是善、什么是恶、什么是真实、什么是虚妄。佛陀要很长的时间才能够出世，如今佛陀以大悲心而出现在世间，“超出成正觉”，超越一切的九界众生，而成就无上正等正觉。我们经过无量劫以后，今天能够有幸遇到佛陀出世，感到特别的欣庆，而且赞叹未曾有。
　　
　　所以我们怎么办呢？“我等诸宫殿，蒙光故严饰，今以奉世尊，唯垂哀纳受。”这个宫殿对大梵天王是很重要。我们知道，大梵天王他不但是住宫殿，这个宫殿是什么意思呢？是他的交通工具。其实诸天都有神通，但是诸天出巡的时候，他不是用神通飞的。你看释提桓因，释提桓因是坐车的，他有一个车子，这个宝，来带他到处跑。而大梵天王出来，他是乘坐宫殿的，所以他等于是把他的交通工具跟住的处所全部供养给佛陀，这是一个很大的供养。那么供养以后，怎么回向呢？“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。”这个是发菩提心了，希望一切众生成佛。
　　
　　蕅益大师在讲佛陀出世的时候，他说，见佛闻法，各有因缘。你看东南方是一百八十劫没有佛出世，南方一百三十劫，上方无量劫。那怎么回事呢？蕅益大师说，见佛闻法，咸从感应，众生机缘不同，致使见佛迟速有异。就是说，有些人学佛，他修福报，他也持戒，但是他很少跟佛结缘，这个问题很严重。他也不礼拜，他也不赞叹佛陀，他也不供养佛陀，他只是修福报，栽培一点佛法的善根。那么他就会有可能怎么样呢？就会无量劫都没有见到佛陀出世，那对他来生来说是非常严重的。因为他虽然有一点福报力，但是福报会花完，而且他本身没有见到佛出世，他就容易产生愚痴、产生邪见，那这个问题就很严重，所以跟佛结缘是很重要。
　　
　　卯四、请转法轮
　　
　　尔时，五百万亿诸梵天王，偈赞佛已，各白佛言：惟愿世尊转于**，多所安隐，多所度脱。
　　
　　时诸梵天王，而说偈言：
　　
　　世尊转法轮击甘露法鼓
　　
　　度苦恼众生开示涅槃道
　　
　　惟愿受我请以大微妙音
　　
　　哀愍而敷演无量劫习 法
　　
　　前面的礼拜、赞叹、供养是前方便。其实我们亲近佛陀，当这个佛已经成道以后，重点在请转法轮。我们看他怎么个请法。
　　
　　“世尊转法轮，击甘露法鼓，度苦恼众生，开示涅槃道。”惟愿世尊能够转大**，能够击甘露的法鼓，来度脱我们，成就一个无漏的涅槃之道，惟愿受我等祈请，“以大微妙音，哀愍而敷演，无量劫习 法”。这个无量劫习 法就是指的大乘的空性。我们说明一下。
　　
　　法华时是直接讲佛陀的果地功德，这是一个一佛乘的思想。权法有三个，阿含、方等、般若，这个地方讲出两个空性、一个功德。方等是有相行，讲到大乘的功德跟小乘的涅槃的对比，这个就不说了。
　　
　　其实佛陀讲空性，主要是阿含的空跟般若的空，这两个差别我们要区分一下。小乘的空是从无常切入，这个无常的空带有极度的厌离。因为无常会带动苦谛，无常故苦、苦即无我，所以他这个空一旦成就以后，是带有厌离心的空。注意：他这个空是有厌离心的，所以他这个空会产生断灭。他把三界观空以后，他不想来了，叫灭色取空。就是说，他观空的目的是要消灭它的，小乘的空法是这样。
　　
　　当然，你也不能说没有价值。一般来说，我们修小乘的空法是针对特别粗重的烦恼，治乱世用重典，但是不能当常法。因为常法，你如果修小乘的空，修久以后，你来生虽然不投胎，但是你也没有功德庄严，你也没有妙用，因为它这个空灭得太彻底了，对身心世界的毁灭性太强。因为它这个空是带有苦谛的空，所以叫灭色取空。
　　
　　那么大乘的空是什么意思？无生。大乘在观空的时候，它不牵涉苦乐的情绪。就是我对你没有意见，我不认为你是痛苦，我也不认为你是快乐，我观空的理由很简单，因为你是“因缘所生法，我说即是空”。所以，大乘在观空的时候，他的心是平等的，没有一种厌离或欣求的情绪，就是因为你因缘生，所以是自性空，就如此而已。自性空就是一切法本来就没有生。所以这个大乘的空，它的好处，它不伤害菩提心；但它也有缺点，缺点是它这个药太轻。如果你这个病很重的时候，你说自性空，你没有带有厌离，这个药稍显轻了一点。
　　
　　所以一般我们一个菩萨，大小乘的空要兼修。
　　
　　那什么时候修小乘的空呢？就是治乱世用重典。这段因缘你很难断，你很难中道，就是说，对某一个人、某一个事情，我很难很平和地厌离它，我做不到，那这样子宁可厌离它。就是，你没办法很平等地去修大乘的空，那你就是怎么？治乱世用重典，用小乘的空来暂时断灭某一个人、某一个事，是可以的。
　　
　　但是记住，不能把小乘的空当常法。就是说，这帖药效果很快，但是它的问题严重，就伤害菩提心了。它把你恶因缘消掉以后，它把你的第六意识的明了性也破坏了，就是灰身泯智，所以你的心不能造恶也不能造善，后果就是这样。所以我们在用小乘的空一定要谨慎，谨慎。但是大乘的空没有这个问题，你怎么修都没有问题，但是它的缺点就是，对有些重的病来说它药太轻了。
　　
　　到这个地方整个权法就讲完了。权法的特色，它强调的是一个法门的因果，讲因果。到此为止都没有会归到心性，佛陀没有讲心性。他说，哦，你修《华严经》，成就佛陀的功德，这是个法门；你修《阿含经》，成就涅槃的果报；你修这个《般若经》，成就空性。所以这个地方都在讲这个“法”，还没有把“法”跟“心”作一个结合。所以到这个地方，请法都请的是四个法，华严、阿含、方等、般若，就讲到权法。我们后半段就开始要讲实法。