第75集《妙法莲华经》 (第2/2页)

所以，很多人用生命经验取代智慧的观照，这是不对的。你的人生只是无量的因缘当中其中一个单一的因缘，但是你透过无常观、无我观，你是把整个三界的苦全部了知了，就是对于三界的果报，你有免疫性了。所以这个地方是全方位地用智慧来观照欲界、色界、无色界，都是无常败坏的。这个功课是很重要，就是了知三界的果报是痛苦的。就是说，我们不见得马上能够了生死，但是你先建立一个观念，就是人生追求快乐是不对的。你要建立这个观念，你才有机会了生死。
　　
　　苦谛修完以后，要找原因了。看集谛。
　　
　　集。集者，“招感”义，即见思惑及所生诸业俱。苦因。
　　
　　示相，此是集，招感性。
　　
　　劝修，此是集，汝应断。
　　
　　作证，此是集，我已断。
　　
　　诸法因缘生，不管是杂染的因缘，还是清净的因缘，都有它的因果。我为什么会有这种痛苦呢，圣人来到世间为什么就没有这种痛苦呢？因为它有一种因地的招感，就是我们见思的烦恼跟种种有漏的业力，烦恼跟业力的结合。所以我们对于这个集谛要先知道它的相貌，什么东西是招感这个痛苦的因缘呢？就是烦恼跟业力。
　　
　　那应该怎么办呢？果报不能断，诸位！你说我这个手经常去做坏事，我把手给断了。没有用的！果报不能断，你断果报，你犯杀罪。断，要断因地。果报只要知道就好，果报是知道有这回事，产生出离心就可以了。所以真正有智慧的人是断他的因，断除引生痛苦的因，就是你心中的烦恼。烦恼就修止观，业力就拜忏。所以整个离开痛苦三界的方法就是拜忏、修止观。
　　
　　苦因就是这两个，应该断。
　　
　　那么这种东西真的可以断吗？佛陀说：“此是集，我已断。”佛陀以过来人的方式来给你信心，这个东西真的可以断，因为烦恼跟业力本来就不是真实的。你说我的个性就是这样，佛法没有说什么个不个性，这个都是你过去生无量劫养成的因缘所生的习气，都可以断的。
　　
　　这个集谛它在断的时候，它不是断种子，而是断它的相续，就是从它的一种功能上去断相续。而且这个集谛，我们要知道，烦恼跟业力你们知道先断哪一个吗？对，先断烦恼，业力你断不了的。
　　
　　所以你看外道，外道就是没有智慧，他认为生命的痛苦来自于业力，所以怎么样呢？既然业力让我痛苦，那我晚痛苦不如早痛苦。他就修苦行，他认为吃苦是了苦，他希望透过吃苦来把所有业给消了。佛陀说你这个愚痴的众生，你这个业要消到什么时候，我们造的罪业无量劫来如虚空。
　　
　　所以佛法的智慧说，烦恼跟业力是连带关系的，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”这佛陀大智慧说，你把烦恼给断了，业力就不可得了，因为它这两个要相互作用，你把一个拿掉了，另外一个就不起作用了。
　　
　　诸位！阿罗汉七生了生死，七生！那如果从这个道理来看，阿罗汉只花了七生，就把他无量劫无量劫无量劫的业力都给消灭了，那你们认为他是怎么做到的？用七生解决无量劫的生死业力？因为他没有烦恼了。没有烦恼，业力就不可得了，就这么妙！“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”
　　
　　所以佛法跟外道最大的差别，外道是搞错方向，直接面对业力。你根本不是它的对手！当然我们应该忏悔业障，但是佛法对业力，是把它当助行。就是你不能有重大罪业，一般的业力没关系，不能有重大罪业，拜忏只是破坏重大罪业。而且拜忏，某种程度，他是假借拜忏，主要是要生起惭愧心，它重点在这里。
　　
　　所以佛法是认为，烦恼比业力更重要，因为它是主导者，这个就是集谛。就是你要断，断什么呢？断除心中的烦恼。这是第二个。
　　
　　那么断除以后，我们追求什么呢？追求灭跟道。看第三个，灭谛。
　　
　　灭。灭者，谓苦因苦果灭已，所显“寂灭无为”。乐果。
　　
　　示相，此是灭，可证性。
　　
　　劝修，此是灭，汝应证。
　　
　　作证，此是灭，我已证。
　　
　　那么什么是灭呢？就是我们把三界的苦因跟苦果灭了以后，在因缘当中会出现一种寂静无为的涅槃之乐。这个就是我们追求的第一个目标，就成佛之前先追求涅槃寂静。
　　
　　“此是灭，可证性。”这个涅槃寂静，它不是天方夜谭，它的确是存在的。“此是灭，汝应证。”佛陀要鼓励我们，你应该去追求，它值得你追求。它跟世间的快乐不一样，因为这个涅槃寂静，它是不可破坏的，它不会因为某一个因缘改变。别人对你好，别人对你不好，你发生什么事，你就算死亡，你的涅槃寂静完全不受影响。“此是灭，我已证。”佛陀已经证得了，就给大家信心。
　　
　　四谛的第三个，就是你要知道你的目标在哪里。说我努力地去观察苦谛，生起出离心，我很努力地用念佛、修止观来调伏烦恼，那我追求什么呢？注意，如果你要了生死，你要追求的是寂静这两个字。
　　
　　所以一个人到晚年，说是修净土宗要带业往生，带业往生当然你要先离开娑婆世界。你连娑婆世界都不能离开，你还跟我讲往生？我们是在娑婆世界生活的，你有本事离开娑婆世界，你才有资格谈往生。你要离开过去，才有资格谈未来。
　　
　　一个人会往生的指标很简单，就是你到晚年的时候，你内心那种寂静的力量现前。就是说，你年轻的时候遇到快乐的事，你会很快乐很快乐，你年纪大的时候看它你相对淡薄了；你年轻的时候遇到不愉快的事，你会很痛苦，你年纪大的时候看起来也是寂静。恭喜你，往生有分！因为你的业力淡薄了，你的业力沉淀了。
　　
　　所以，这个灭谛是你这个人对生死的这种互动性的一个重要指标。就是说，你心中还是活在痛苦快乐的二分法，你就很难离开三界了。就是你那个生灭心特别强，快乐的时候特别快乐，痛苦的时候特别痛苦。那很简单，从这个就能看得出来，你的攀缘心、生灭心很重，你的第八识活动势力太强。
　　
　　我们一个往生的人，第八识这个阿赖耶识活动势力不能太强，你要让第八识慢慢地，不敢说完全停止，完全停止你就是成佛了，起码势力要减低，就是涅槃寂静。所以这是一个你是不是能够离开三界的重要指标，就是灭谛。
　　
　　整个净土宗要做的，就是你要先厌离娑婆，欣求极乐。那我怎么知道我厌离娑婆呢？厌离娑婆标准在哪里？就是寂静。对娑婆世界一切的成败得失，你的内心只有两个字，叫做寂静，恭喜你！恭喜你！你跟三界的业力的牵动，淡薄了、沉淀了。
　　
　　这是第三个指标，“此是灭，汝应证。”你要往这个目标去趋向。
　　
　　那么，怎么做到寂静呢?当然要有方法，道，看它的趋向的方法。
　　
　　道。道者，“趣向”义，谓由此道，故得证入涅槃。乐因。
　　
　　示相，此是道，可修性。
　　
　　劝修，此是道，汝应修。
　　
　　作证，此是道，我已修。
　　
　　寂静，它不会平白无故地出现，是要修来的。修什么呢？修道。这个道，小乘当然就是四念处，大乘就是六度。
　　
　　佛陀在讲这个道的时候，也是三个阶段：
　　
　　第一个，示相，“此是道，可修性。”这是可以修的，它不像一般的哲学义理。哲学是讲出一个目标，然后方法呢？方法就没有了。它只是一种概念，它没有一种可修性。佛法跟哲学最大的差别就是佛法是可修性。
　　
　　“此是道，汝应修。”你应该努力地正确地去修。从四谛来说，这个道就是修我空观，就修无常、苦、无我，它的证法是无常跟无我的智慧，这是道。
　　
　　那么佛陀来作证：“此是道，我已修。”佛陀就作证这是一个可修性。
　　
　　我们回归到讲义。这个是讲到我们要做的第一个功课，就是了生死转凡成圣的第一个功课，四谛法。这个四谛法，智者大师讲得更清楚。我们简单说一下。
　　
　　智者大师说，藏通别圆四教都有四谛。他说藏教人的四谛，他的重点在苦谛。小乘人他修四谛的时候，他把重心放在苦，就是所有的修行都是要解决痛苦。我因为有痛苦，所以我要远离痛苦，所以我才去修道，去追求涅槃。所以这个核心思想，小乘的苦叫做生灭四谛。生灭四谛就是说，对于这个痛苦，他是二元对立的，这个生灭就是二元对立。就是说生死涅槃是对立的，有生死就不能有涅槃，有涅槃就不能有生死，所以，有痛苦就不可能寂静，有寂静就不可能痛苦。这是藏教人，是生灭四谛，就是二元对立的。
　　
　　通教人，其实通教，他是一个利根的声闻人，他以无生来观四谛。通教的人离开三界跟小乘不一样，小乘是为了解决痛苦，但对通教的人来说，一切法毕竟空，没有什么痛不痛苦，就是他对诸法，一切法“法本不生，今则不灭”。所以通教是以无生来观四谛，所以也没有什么痛苦，也没有什么快乐，也没有什么寂静，反正就是一切法毕竟空，所以他因为毕竟空而了生死，叫无生四谛。
　　
　　别教，别教我们一般说的就是菩萨乘，就是别教菩萨，就是权教的菩萨。那么别教的四谛叫无量四谛。这个无量四谛，无量是什么意思？就是六度万行。菩萨他修涅槃寂静，他可不是为了远离痛苦，他是为了道谛，就是我因为要成就道谛的关系，所以我才知苦、断集、慕灭、修道。它的核心思想在发菩提心，所以菩萨是以道谛为根本，修无量四谛。
　　
　　那么圆教呢，圆教菩萨他是灭谛，他直接契入涅槃，就是一心真如，所以称无作四谛。圆教无作四谛就是说，心性本来就具足的，你根本不要去造作，它也不是因缘所生法。所以圆教人是涵盖前面的藏通别三教。
　　
　　这很重要！就是说，圆教人修四谛，他认为所谓的痛苦是唯心所现的假相。那怎么办呢？我用一个如梦如幻的无常的智慧、无我的智慧来消灭如梦如幻的痛苦。圆教人他是从涅槃来打底，他是从灭谛下手来修四谛，就是他站在一心真如的角度，就是灭谛。因为你一旦入一心真如，你跟佛是同一个水平了。
　　
　　就是说，当你把什么事都拉到一念心性的时候，那你跟佛陀是同一个知见。当然，我们很多功德做不到，但是从看事情的角度，你跟佛陀是同一个角度。佛陀看事情，他是从一心真如来一心衍生万法；你今天如果站在一心的角度，那你跟佛陀刚好是同一个知见，你跟佛陀是一家人。所以整个圆教的四谛法是从涅槃下手，苦集灭道，他从灭谛下手。
　　
　　所以，就产生了四种差别。
　　
　　那有人说，那我们净土宗是从哪一个下手？
　　
　　我们净土宗，厌离娑婆，我们是比照藏教人，用最钝教的。因为净土宗是厌离娑婆、欣求极乐，刚好是二元对立法，它是对比式的，所以我们是用藏教法来往生的。
　　
　　我们说过，藏教法的优点，效果特别好。你看，我要厌离娑婆，我要欣求极乐，这两个因缘相它是一种对比式的。虽然缺点是对立心太强，但没关系，反正权法嘛！你只要安住一念心性，对于你权法怎么操作，佛陀完全没有意见。《法华经》也没有意见，《法华经》是告诉你，你要会权入实。至于权法，你今天愿意怎么做，你能够达到你的目标、达到你的效果就是妙法。
　　
　　所以佛陀对权法是没有目标的，也没有标准的。所以一般来说，我们在厌离娑婆的时候是比照藏教法，就是把自己观想成三界里面的钝根的众生，治乱世用重典，就是用生灭四谛，从苦谛下手。
　　
　　这个是讲到四谛法。我们先休息十分钟，再来讲十二因缘。