第76集《妙法莲华经》 (第2/2页)

前面的解脱诸漏，叫做慧解脱。慧解脱，可能你是未到地定或者初禅，禅定很薄弱。为了要成就更多的神通三昧，你从初禅修到四禅，那你就不是一般的阿罗汉了，叫大阿罗汉了，就是俱解脱。有慧有定叫俱解脱。
　　
　　这是第一时说法，总共四时。第二、第三、第四时说法的时候，共有“千万亿恒河沙那由他等众生”，也是因为修四谛十二因缘证得我空，不受一切法；然后从我空当中，来修不净观、苦谛观、无常观，就断了三界的思惑，“心得解脱”。
　　
　　“从是已后，诸声闻众无量无边，不可称数。”从此以后僧宝成就。前面大通智胜佛是佛宝，佛陀出生以后他不是马上建立三宝，他先讲《华严经》，把大乘的根熟菩萨，包括凡位，包括初地菩萨都度了以后，开始讲《阿含经》。《阿含经》其中一个目的，就是让三宝住世，就是成就僧宝，就是修四谛十二因缘成就僧宝。
　　
　　这个四谛十二因缘，我解释一下。三乘共坐解脱床，三乘，声闻、缘觉、菩萨，记住菩萨也在里面。也就是说，前面我们讲的时候，讲三界火宅，佛陀说离开这个火宅的门只有一道。就是说，不管你是羊车，是鹿车，还是牛车，这个三乘，它一定要从这道门出去，没有例外。
　　
　　很多菩萨以为说，我是修佛道的，我不需要出三界。那你的观念就跟佛陀观念相违背了。羊车、鹿车、牛车三道车，都是同时从我空的门出去的，只是菩萨的法门更高。菩萨在观我空的时候，他不执著我空而已，他是不起法执。不起法执不表示没有法，他只是对法不执著，不是说他连我空都不修的，不是的。
　　
　　也就是说，三乘共坐解脱床，不管你是修什么道，你只要了生死，你一定要经过我空这个关键，没有其他的门可以走。就是你想成佛，一定要放弃主宰；你想往生，也要放弃主宰。说，我修《法华经》，圆教！也是放弃主宰。只是你站在一心真如的角度，观我如梦如幻，结果还是放弃主宰。就是结果一样，方法巧妙不同，如此而已。
　　
　　所以这是每一个人的必经之路。因为佛陀说，每一个人，不管你是修什么，离开三界只有一道门，那就是我空的真理。当然后面各自发挥，离开三界以后，菩萨跟声闻人那就各自发挥了，但是离开三界这一块，是三乘共修的，没有例外，除非你不想了生死。是这么个情况。
　　
　　子二、转满字教法分六：丑一、诸子出家；丑二、请转法轮；丑三、众人出家；丑四、受请讲经；丑五、说经时节；丑六、说已入定
　　
　　我们看子二的转满字教法，讲大乘，讲中道。前面只讲空，这以下包括不空，讲空有无碍的中道实相，就是满字教。这地方有六段。
　　
　　丑一、诸子出家
　　
　　尔时，十六王子皆以童子出家，而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提。
　　
　　十六王子在听完四谛十二因缘以后，就出家了。前面是说明，很多凡夫听到四谛十二因缘以后就证得我空或者是断了见思，成就阿罗汉，那么十六王子听了四谛十二因缘以后，他到底有什么受益呢？这以下说明，他有两种功德：
　　
　　第一个，他的智慧，“诸根通利，智慧明了”。“诸根通利”，蕅益大师说这是六根清净位；“智慧明了”，这个是证得中道的智慧。六根清净位，相似即佛；智慧明了，是分证即佛。这是他的智慧。
　　
　　第二个，他的福德力呢？“已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行。”诸位你看，离开三界以后，那三乘人是各凭本事了。你看这三部车在三界火宅里面目标一致，就是赶快往那个我空的门奔去，但是一旦离开三界的门以后，那就各自表现了。声闻人可能就是到涅槃寂静去了，那菩萨呢？离开三界有一件很重要的事要做，就是亲近十方诸佛。记住：你只要修菩萨乘的，离开三界以后，第一件事情就是供养亲近十方诸佛，然后净修梵行。以这样子的福德智慧两种善根，追求无上菩提。
　　
　　这个地方的阶位，我们讲一下。
　　
　　蕅益大师说，十六王子听了四谛十二因缘以后，不但没有成就阿罗汉，而且怎么样？成就“诸根通利，智慧明了”，那等于是法身菩萨，所以他们应该是乘愿再来的。
　　
　　诸位！大乘见道位是个关键。大乘见道位，就是初地，它的关键是怎么说呢？初地之前的菩萨叫做追求果报，初地以后，那就不是追求果报，那是开显自性了。你看，初地之前的菩萨重点在修清净心，就是心性跟空性的结合。到了初地以后，他的重点在菩提愿，在发愿。因为他开始怎么样呢？成熟众生，庄严净土了。他不是为自己着想，他要创造很多很多次的净土，去摄受跟他有缘的众生，而在每一次度化众生的因地跟果地当中，他不断地进步。
　　
　　初地以后是开显自性，初地之前是追求果报，所以这个法身的初地是一个指标，大乘见道位。十六王子，看这个意思是法身菩萨示现，一佛出世，千佛护持，是来护持大通智胜佛弘法的。
　　
　　丑二、请转法轮
　　
　　俱白佛言：世尊！是诸无量千万亿大德声闻，皆已成就。世尊！亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已，皆共修学。世尊！我等志愿，如来知见，深心所念，佛自证知。
　　
　　十六王子在听完四谛十二因缘以后，就代大众请法。他说，世尊！无量千万亿大德声闻弟子已经成就，您老人家三宝已经成立了，有佛宝、有法宝、有僧宝，那现在您是时候该讲大乘了，“我等闻已，皆共修学”。世尊！我等志愿，追求如来知见，这是我们大家心中所忆念的，佛陀您老人家应该能够如实了知。
　　
　　什么是如来知见？我们前面讲过，就是一心具足空假中三观的中道实相，这里等于是请这个大乘法。因为前面的弟子们听了四谛十二因缘是证得我空，成就阿罗汉，阿罗汉其实就是一个空性的涅槃，那基本的三界的安稳是解决了。但是现在要解决空性跟中道产生对接的问题了，所以十六王子要请大乘法，怎么样把空性转成中道实相，请转法轮。
　　
　　丑三、众人出家
　　
　　尔时，转轮圣王所将众中八万亿人，见十六王子出家，亦求出家，王即听许。
　　
　　众人看十六王子出家，也就跟着出家了。这个地方包括了与会的大众，也包括了在转轮圣王所将众中，就是转轮圣王的这些文武百官的眷属，有八万亿人，都跟十六王子出家。
　　
　　丑四、受请讲经
　　
　　尔时，彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中，说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受；声闻众中，亦有信解。其余众生，千万亿种，皆生疑惑。
　　
　　大通智胜佛讲完阿含时，讲到四谛十二因缘以后，很多人成就了圣道，那么十六王子就出家，然后就请大乘法。
　　
　　既然有人请，大通智胜佛就……经过了两万劫的时间，这个两万劫的时间做了什么事呢？蕅益大师说，先讲方等、般若。讲到方等，大乘的功德，来对比小乘的不足，使令声闻人耻小慕大；讲到般若的无生的智慧，来消灭声闻人的法执，对涅槃的执著，让他淡薄一点，为《法华经》做铺路。所以，这个两万劫等于是做一个基础，讲方等、般若。然后在四众当中正式开演大乘《妙法莲华经》，这是“教菩萨法，佛所护念”，三世诸佛所要开显的他自己的知见。
　　
　　“说是经已，十六沙弥，为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。”佛陀讲《法华经》的时候，出现了两个情况。第一个，以十六沙弥为代表的人都能够受持乃至于读诵。受持读诵是《法华经》很重要的修行方法，受持、读诵、书写、为人演说。十六沙弥对《法华经》完全能够信受、理解。
　　
　　但是与会当中的声闻人，有些能够信解，但是还有很多很多的声闻人，有“千万亿种，皆生疑惑”。
　　
　　就是说，“三乘共坐解脱床”，但是，菩萨进入空性的涅槃的时候，他不会执著，他把它当作一种休息，他是利用空性涅槃不断地增上。但是，二乘人进入空性涅槃以后，他就叫全面休息了。他全面休息，佛陀要把他引导出来的时候，说你这个涅槃是唯心所现的假相，你应该回归到心性，但是这个时候有些声闻人是“皆生疑惑”。
　　
　　蕅益大师说，既然产生疑惑，大通智胜佛应该比照释迦牟尼佛讲《法华经》，既然你没办法接受，应该把他们摒出去或者使令他们退席。为什么没让他们退席呢？蕅益大师说，因为他们这几个人虽然产生疑惑，但是疑而不谤，这很重要！
　　
　　《法华经》你可以不了解，你可以产生疑惑，但是你不能毁谤。你只要不毁谤，你还有救。就是你可以愚痴，但是你不能起邪见。他们只是疑惑，所以就招感了释迦牟尼佛第二波的复讲《法华经》。
　　
　　就是说，这个也是每一个人听法，各有各的因缘。大通智胜佛度化了一拨以后，十六王子当中很多人得度了，但是在十六王子的声闻弟子当中，有很多很多不了解的。这一拨就包括了释迦牟尼佛这一期的声闻弟子，就留给十六沙弥来度化。
　　
　　丑五、说经时节
　　
　　佛说是经，于八千劫，未曾休废。
　　
　　大通智胜佛讲《法华经》，讲了多久？讲了八千劫。所以这个《法华经》有开合不同，我们估计讲五年，大家都觉得很久，对不对？大通智胜佛讲八千劫。
　　
　　为什么讲八千劫？你们知道吗？蕅益大师说，光是“开权显实”四个字，你就可以讲无量劫了。就是，你要讲权实的关系就够你讲了，因为权法是无量法门。你说“一心衍生万法，万法回归一心”，就这两句话就好。你可以说布施跟心性的关系，你修布施的时候产生果报，同时也开显自性。你也可以讲持戒跟心性的关系，你也可以讲忍辱跟心性的关系。
　　
　　你也可以讲念佛跟心性的关系，说我内观真如，外顺弥陀，我站在一念心性的角度来念佛，有什么好处呢？破除十万亿佛土的障碍。临命终的时候，我们最怕就是十万亿佛土这种概念，说我在娑婆世界，阿弥陀佛在十万亿佛土外，我怎么去？你动这个念头，你就很难去了。但是你安住心性的时候，你知道，佛在我的心中，我的心中有佛，佛的心中有我，自他不二，那就是一念之间而已。
　　
　　所以，你要把权法跟实法之间对接，你可以把无量的法门跟心性对接，那你不是八千劫。蕅益大师说，恒河沙劫，说不能尽。所以《法华经》可开可合。我们今天《法华经》的经文主要是针对二乘人，讲到空性跟涅槃的对接就讲了三周说法。如果你要讲菩萨乘的对接，讲六度万行的对接……如果你要讲一个净土宗的《法华经》，你可以讲念佛往生跟心性的对接。所以，这个讲八千劫是刚好而已。
　　
　　丑六、说已入定
　　
　　说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。
　　
　　所以佛陀度化众生，他的心是平等，他随顺因缘的。他觉得他的因缘结束了，虽然很多人没有听懂，但是佛陀觉得这些因缘就不是我度化的了，所以他说完《法华经》以后就入了静室。他没有入灭，而是入于八万四千劫的甚深禅定。因为他知道这些没有听懂的声闻弟子，他们度化的因缘是在十六王子，他把机会创造给十六王子，所以他选择了入定。所以到这个地方，第一段因缘结束，就是大通智胜佛的成道跟说法，第一段因缘结束。
　　
　　壬二、明结缘之事分二：癸一、法说结缘；癸二、喻说结缘
　　
　　我们看第二段因缘启动。看壬二的明结缘之事。前面是讲结缘之由，是讲过程，这以下正式说明他结缘的一个因缘的事迹。这个地方有两段：一个是法说，一个譬喻。
　　
　　癸一、法说结缘分三：子一、昔日共结法缘；子二、中间更相值遇；子三、今日还说法华
　　
　　子一、昔日共结法缘分二：丑一、覆讲利生；丑二、佛起称叹
　　
　　先看法说。法说当中分成三段。看子一的昔日共结法缘，就是说明释迦牟尼佛在十六王子的时候，他已经出家了，应该说在十六沙弥的时候，就跟当时的声闻弟子结下了《法华经》之缘，讲到这件事。这个地方两段。
　　
　　丑一、覆讲利生
　　
　　是时十六菩萨沙弥知佛入室，寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫，为四部众广说分别妙法华经，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　
　　大通智胜佛讲《华严经》的时候，当然很多人没有听懂。讲阿含、方等、般若的时候，大家问题不大，因为这都是权法。讲《法华经》的时候还有很多人没有听懂，大通智胜佛就选择了入禅定。
　　
　　佛入禅定以后，没有听懂的人怎么办呢？
　　
　　十六沙弥知道大通智胜佛入室进入禅定以后，就每一个人找自己的法堂，“各升法座”，亦于八万四千劫当中为四部弟子分别广说《妙法莲华经》。每一个人在讲《法华经》的时候，各自度化了“六百万亿那由他恒河沙众生”。
　　
　　那么怎么度化他们呢？使令他们成就两种功德：第一个，“示教利喜”；第二个，“令发阿耨多罗三藐三菩提心”。第一个，产生信解，产生受益，产生欢喜，这是第一个，信解；第二个，发菩提心。
　　
　　所以诸位！你要成就《法华经》的善根，不是只有智慧而已，还要发愿。发愿我们后面会说。我们依止开权显实而成就佛陀的智慧，看到佛陀的功德而发愿成就。所以整个《法华经》，要成就《法华经》的善根，包括清净心、菩提愿这两个。一个是信解《法华经》而产生欢喜；第二个，发菩提心。
　　
　　丑二、佛起称叹
　　
　　大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座，安详而坐，普告大众，是十六菩萨沙弥，甚为希有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛；于诸佛所，常修梵行，受持佛智，开示众生，令入其中。
　　
　　前面是讲到大通智胜佛入定以后，十六菩萨沙弥就各自讲《法华经》，每一个人都产生了清净心、菩提愿，讲完以后，佛陀就出定了，就从三昧中出定，出定以后就赞叹人，赞叹法。
　　
　　先看赞叹人。说为你们讲《法华经》的十六菩萨沙弥，是“甚为希有”。为什么甚为希有呢？因为他们具足四种功德：第一个，“诸根通利，智慧明了”。这我们前面讲过，他们已经开示悟入佛的知见了。第二个，已曾供养无量诸佛，成就广大的福德。第三个，“于诸佛所，常修梵行”。他们生生世世亲近诸佛的时候，都是示现出家的，常修梵行。第四个，“受持佛智，开示众生”。他一方面受持中道的佛智，一方面有善巧方便来开导众生，“令入其中”。就是智慧、慈悲、善巧、福德四种功德具足。
　　
　　先赞叹人，再赞叹法。看第二段，赞叹法。
　　
　　汝等皆当数数亲近而供养之，所以者何？若声闻、辟支佛，及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法，受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。
　　
　　大通智胜佛从定中出来以后，赞叹十六菩萨沙弥，又赞叹《妙法莲华经》，说：“汝等皆当数数亲近而供养之，所以者何？若声闻、辟支佛，及诸菩萨”，能够信解十六菩萨所说的《妙法莲华经》，重点在下面这句话——“受持不毁”，你们能产生坚定的信解，那么，这个人有什么好处呢？是人在未来世当中，“皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧”，一定可以在未来世中成就无上菩提。等于是对未来授通记。
　　
　　这个地方的重点在于“受持不毁”。因为到这个地方，第二段因缘——释迦牟尼佛听《法华经》跟讲《法华经》的因缘结束了；后面的因缘就是，声闻弟子听了《法华经》以后，他们有什么遭遇呢？有些人听了《法华经》以后，直趋佛道，就进入《华严经》成佛去了。有些人听了《法华经》以后，堕落了，到三恶道去了。不得已，佛陀赶快用权法先把他拉起来。诸位！每一个人听完《法华经》以后，都产生了信解欢喜，但是有些人退转，有些人不退转，关键就在这四个字：受持不毁。我们说明一下。
　　
　　你听了《法华经》以后，你道理完全明白了，你只有一半的功德；一个人要能够真正不退转，一定要发愿。所以，听完《法华经》以后，你最好去做一个动作，受菩萨戒，把菩萨戒再受一次。因为你没有通达一心真如之前，你没有通达“我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”，你不能够感受到你的心跟诸佛是同一个体性的，而发菩提心。你认为你是打妄想了，你认为你业障深重，佛陀是万德庄严，这样受的菩萨戒是不算的。依《法华经》，你没办法总持，这是虚妄的，这是权法。就是说，你能够会权入实以后，你要去再次受菩萨戒，就是用你的菩萨戒的菩提愿力跟《法华经》的智慧的清净心的观照合起来，就是受持不毁。
　　
　　所以，一个人会不会退转看两个指标：第一个，你的智慧观照力；第二个，你的誓愿力。两个指标缺一不可。这两个指标就造成了后面的差别。
　　
　　也就是说，释迦牟尼佛的前身，其实他在座的时候度了很多人，他讲《法华经》的时候有多少？很多很多，度了“六百万亿那由他恒河沙众生”。也就是说，释迦牟尼佛这一生在座的弟子，很多很多的声闻人，常随众的弟子，为什么现在还是声闻众呢？就是退转了，但是他同梯听《法华经》的人，现在很多很多是成就了法身，甚至已经成就十地菩萨，为什么？就是他的受持有没有退转的问题。
　　
　　也就是说，我们今天整部学完《法华经》以后，都开示悟入佛的知见了，但是来生以后呢？那就各走各的路了，因为你落入因缘所生法就不好说了。就是说，你明白心性以后，这是理观的智慧，但是你不可能永远在理观当中，你总要面对因缘。
　　
　　你明白《法华经》以后，你知道“何期自性本自清净，何期自性本自具足”，那大家都安住在一念心性。但是你回家以后，那就是一个现实的因缘所生法，你有你的家庭，他有他的家庭。所以，你明白心性以后，你是不是能够接受业力的冲击？每一个人背负了过去无量无边的业力，你要面对你的过去。
　　
　　在业力冲击心性的时候，有些人反转了，他能够转逆缘成菩提道，他就上去了；有些人被业力冲击的时候，他就退下来了。这就考虑你的善根力了。这是为什么？我们下次会说明。在释迦牟尼佛这前身讲完《法华经》以后，这么多弟子都已经“示教利喜”，发了无上菩提心，为什么有些人面对因缘的时候退转了？有些人面对业力的时候他不但不退转，还把业力变成无上菩提的逆增上缘，上去了？最后的差别在哪里？我们下一堂课再说明。