第77集《妙法莲华经》 (第2/2页)

所以这个地方，简单地说，蕅益大师用一句话就把它因果贯穿了——妙因妙果不离一心。成佛的因也是一念心性，但是他这个一念心性强调的是本体，强调清净心。成佛的果强调的是菩提愿。你为什么成佛？你是从一心所发起的菩提愿，所以，你把愿给满足了你才能够成佛。所以若因若果都是讲一心，只是一个是讲清净心的本体，一个是讲清净心的作用。
　　
　　这个地方把这个古今会通一下，就是说，自古至今，就是先成就法身的因地，再成就应身的果地，没有例外。就是说，你成佛靠实法，成佛的因地靠实法，成佛的果地靠权法。就是各有各的方便，你发你的愿，他发他的愿，各修各的因缘。
　　
　　寅二、会弟子古今分四：卯一、本结大缘；卯二、今住声闻；卯三、结会古今；卯四、释未来疑
　　
　　我们看，这些法师如今都各自成佛了。那么弟子怎么回事呢？弟子变化就多了。因为弟子那个时候是凡夫，凡夫有轮回，这个变数就太大了。我们看看弟子听完《法华经》以后有什么样的结果。它有四段。
　　
　　卯一、本结大缘
　　
　　诸比丘！我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提。
　　
　　这些听法的弟子，在十六菩萨沙弥说《法华经》的时候，“从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提”，听闻《法华经》以后，每一个人都发菩提心了。所以诸位！如果你只是内观真如、成就清净，你《法华经》的善根只是成就一半而已。清净心以后一定要发起菩提愿，一定要落实一种事相的因缘，而不只是理想化的、离相的、清净的本体而已，这只是基本功。
　　
　　所以，清净心跟菩提愿这两个是不可分开的。当然，我们刚开始偏重清净心，菩提愿是后面偏重，但是在修的时候两个都要具足。就是说，刚开始听《法华经》的时候是清净心、菩提愿都具足了。
　　
　　蕅益大师在这段的时候，他讲一句话很重要，他说：三乘初心，不愚于法。就是说，三乘的人成就道果，虽然他可能成就声闻、缘觉、菩萨这三种道果，但他们最初的发心有很多很多都是依止《法华经》。那么依止《法华经》成就一心真如清净心、菩提愿以后，怎么又变成权法的功德了？因为退转了。这后面会说。佛说明了，《法华经》一退以后，就落入了三乘的果地。不过没关系，三乘的果地，你只要遇到佛陀出世，佛陀会帮你会权入实。所以，一旦听闻《法华经》以后，他就怎么样呢？他有可能落入三乘的功德，就是退转。这是就退转义来说。
　　
　　卯二、今住声闻
　　
　　此诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提；是诸人等，应以是法，渐入佛道，所以者何？如来智慧，难信难解。
　　
　　“此诸众生，于今有住声闻地者。”“三乘初心，不愚于法”，这个包括菩萨乘，但是这个地方特别讲声闻乘。就是说，这些声闻弟子一开始发心都是发菩提心，安住清净心，但是在生死轮回当中退转了以后，就证得阿罗汉果。其实这个问题不是佛陀的错，因为佛陀在今生也经常教化他们无上菩提的法门。比方说佛陀没有讲《法华经》之前，讲大乘的方等时、般若时，但是弟子们还是要先以小乘的空性涅槃成就以后，才能够入佛道。
　　
　　每一个人悟入佛道的过程因缘是不同的。就是说这个人你把他直接拉到佛道，那就坏了，坏事了；但是，你先把他拉到涅槃，再入佛道就对了。虽然是过程，他一定要经过那个过程。这件事只有谁知道呢？只有佛陀知道。“如来智慧，难信难解。”就是说，那谁知道我应该要先到人天乘？我可能先到人天乘活个一百劫，然后我厌恶生死以后，我成就阿罗汉涅槃，然后我再怎么变？全世界只有佛陀知道。
　　
　　为什么佛陀知道呢？
　　
　　因为“如来智慧，难信难解”。佛陀那个不可思议的假观哪！你别看佛陀教化弟子的时候，是藏、通、别、圆四个方法而已，反正你不是藏教就是通教，不是通教就是圆教，就四种法门。没那么简单哪！化法四教，还有一个化仪四教，就是比例的问题。最难就是顿、渐、秘密、不定。就是说，这四教只是个原则，你今天度化众生，你要用什么样的比例。可能你是藏教，有多少比例；通教，多少比例；然后下一个阶段又是怎么样的比例。那这件事情只有佛陀知道，其他没有人知道。为什么度化众生要这么复杂呢？因为你轮回的时候，你所遭遇的生命经验本来就很复杂，因为你不是只有善根，你还有烦恼业障，你还得破障。
　　
　　所以我们学佛，如果说我们每一个人学佛都是一张白纸，那就很简单了。但我们是过去生栽培善根以后流浪生死，然后把这张白纸已经搞得乱七八糟了才遇到佛陀。那你要佛陀怎么办？就是“先以欲钩牵，再令入佛智”。
　　
　　因为凡夫修行不能够被动，你打他骂他没有用的，一定要让他产生主动。凡夫会产生主动，你一定要满足他的希望，他才会努力追求。你讲一个东西，他一点兴趣都没有，他不会修行了，再好都没有用。就是说，这个人喜欢涅槃，你就跟他讲涅槃法，他听了以后欢喜。欢喜以后，他就能够灭恶生善。最后等他欢喜到了一个程度，你再开权显实，说这个法门的欢喜重点是来自于内心，不是这个法门给你欢喜，是内心给你欢喜，你才能够从灭恶、生善来入理。
　　
　　所以说，凡夫的心，无量劫来在熏习当中，每一个人心中的深处隐隐约约……因为你的生活环境，一般来说，你吃的痛苦越多，苦谛，就是生命当中苦恼越多的人，他的大分比例不太可能直接发菩提心，不太可能。他要先经过声闻法，就是先入涅槃，然后再转到无上菩提。比较主动积极的人，一般来说就比较可能先入菩萨乘，权教的菩萨乘，然后再会归一心。
　　
　　就是声闻乘他的修学以苦谛为根本，菩萨乘的修行以道谛为根本。但是不管是苦谛、道谛，最后一定要会归到一心。这件事情只有谁知道呢？“如来智慧，难信难解”，只有佛陀知道，佛陀知道怎么样来度化你。
　　
　　这就是为什么你要能够成佛，你一定一定一定要跟佛结缘。你说，我不想拜佛，我是想修理观。那你的后果只有一个，就是辟支佛，因为你没有跟佛结缘。就是你完全靠你的力量是不行的，这一定要佛陀来引导你。这个就是“今住声闻”，就是这些人，佛陀的大智慧方便力知道他一定要先入涅槃休息才可以的，然后再从空出假。
　　
　　卯三、结会古今
　　
　　尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘，及我灭度后未来世中声闻弟子是也。
　　
　　这个人在大通智胜佛所听了《法华经》，有可能他得度了，那如果他没有得度，他未来会是什么情况呢？他如果一直退转，一直退转，刚好都没有遇到佛陀的出世，那么他会有一个底线的。什么底线呢？就是在我灭度以后，未来出世的时候，他会出家做声闻弟子，这个是底线。
　　
　　就是诸位！你听完《法华经》以后，你真的栽培了法华的善根，清净心、菩提愿，好，就算你最坏的情况，你后面生生世世都没有遇到佛陀出世，并且你一直处于放逸的状态，但是你跟一般的人也不一样。就是，曾经是回归过家的人，就算你后来再出去了，你会有一个出世的善根，就是你会莫名其妙想出家。至于有没有成功，那看因缘，特别是在佛陀灭度以后，这是很难的。佛世出家不难，因为佛世出家不完全是你的善根，还有着佛陀的摄受力。佛陀三十二相，八十种好，所以佛陀弟子有很多是缘佛的相好出家了。
　　
　　但是，你在没有看到佛像之前，你很想出家，你这个人不可思议。就是说你一生当中至少有一次想出家，我跟你保证，你过去生一定听过《法华经》。就是即便在佛陀灭度以后，没有佛出世的情况之下，你的出世善根还在，那表示你栽培的一心真如的善根，它不管怎么退，它有一个底线，就是所谓的“三乘初心，不愚于法”。
　　
　　就是说，一个人发了菩提心，安住清净心以后，成就初心以后，即便退，他会退到三乘的道果，他不可能退到人天乘，欸，享受人间的快乐，你不会的，这是底线。就是，听完《法华经》以后的最低底线，就是在佛陀灭度以后，末法时代的发出世心、修声闻法的弟子，就是出离心的弟子。
　　
　　卯四、释未来疑
　　
　　我灭度后，复有弟子，不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德，生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想，入于涅槃，而于彼土，求佛智慧，得闻是经，唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。
　　
　　那有些人就问了，有些人跟佛陀因缘深，他过去生经常礼拜、赞叹、供养佛陀，又跟佛陀生长在同一个世间，佛陀会为他开权显实，会三归一；那如果有一个人，他没有遇到佛陀，或者说他证得阿罗汉果以后马上就死掉了，就是说，他从来没有听过《法华经》，那怎么办呢？有办法，我们看佛陀怎么办。
　　
　　在我灭度之后，就是佛陀灭度了，有声闻弟子，“不闻是经”。你在佛陀灭度以后出来，然后，你跟的师父是一个学《阿含经》的，修四念处的。你跟他一修以后，你慢慢地有成就了，成就初果、二果、三果、四果。但是，你这一辈子，从来没有听过什么开权显实、会三归一，你就是心外求法，追求一个四谛的法，追求一个涅槃法。你“不知不觉菩萨所行”，你不知道大乘菩萨圆教菩萨的一心三观的思想，而对于所得的涅槃功德，生灭度想，生究竟涅槃的功德想，而且一心一意地想要进入偏空涅槃。那怎么办呢？
　　
　　没关系，“我于余国作佛”，释迦牟尼佛说，我在其他的国度里面现应身佛（可能有其他的佛名，其他的国土）。这个人在我的末法时代出生，没有听过《法华经》，虽然对偏空的涅槃生灭度之想，一心一意地想要入于涅槃，事实上他没有入涅槃。他死了以后到哪里去呢？生长在佛陀其他的教化国土去了。就是释迦牟尼佛有千百亿化身，这个人生到他其中一个应化身国土去了。在那个地方，生长在方便有余土，佛陀在那个国土给他开权显实，会三归一，讲到佛陀的中道实相的智慧，跟他讲《法华经》。最后他也是以佛乘而得度，因为不可能有二乘得度的，二乘涅槃只是佛陀一时的方便说。
　　
　　也就是说，世间上没有一个人真正进入偏空涅槃的，因为偏空涅槃是灰身泯智，色身不可得，内心不可得。其实，就算不听《法华经》，你从道理来推，你也觉得入偏空涅槃是不可能的。你说这个人，他是一个有生命现象的众生，然后呢，然后不断修不断修以后，这个人消失了。这个人去哪了？没了，灰身泯智，身也不可得，心也不可得。说，从一个有情众生修到最后，这个人消失了，在这个世间上完全没有了，那你这个因缘就断灭了。所以，从理论上推你也知道，二乘的涅槃只有假名假相假用，“但以假名字，引导于众生”。
　　
　　就是说，你只要能够成就圣道，那你就不用担心会权入实的问题了，佛陀自己会安排。你只要入圣道，乃至于入了初果，你死掉以后，佛陀会主动把你安排到他的方便有余土去，让你回小向大，所以你也不用担心。
　　
　　这是讲未来的疑惑。
　　
　　丑二、正明还说法华分二：寅一、应时故说；寅二、前开三意
　　
　　我们看丑二的“正明还说法华”。这地方有两段。
　　
　　寅一、应时故说
　　
　　第一段先说明，应时故说。就是那什么时机是佛陀说《法华经》的时机呢？
　　
　　诸比丘！若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经。世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。
　　
　　那么诸比丘，这个地方有两种因缘，是佛陀说《法华经》的因缘：
　　
　　第一个，“如来自知涅槃时到”。佛陀即将入灭了，没有时间再为实施权了，必须要讲真话了。佛陀刚开始是恒顺众生，你们喜欢什么，佛陀先满足你，佛陀自己的想法并没有说出来。但是佛陀灭度的时候，就不管你需不需要了，佛陀开始怎么样？讲出佛陀自己的知见了。就是说，我过去是随他说，你们需要什么我跟你们讲什么，现在佛陀该说说他自己的思想、他自己的智慧了。第一个，涅槃时到。
　　
　　第二个，众生的根机成熟。“众又清净”，这个就是大乘的善根成熟，这是第二种。就是佛陀没有灭度，但是你善根成熟了，佛陀也会出手跟你讲《法华经》。什么叫众又清净呢？第一个，“信解坚固”。你对于佛陀、三宝的功德能够坚定地信仰，闻大不谤，你不会毁谤，这第一个。听《法华经》第一个就是说，你可以有疑惑，你可以再不断地提问，但是你不能毁谤。第二个，“了达空法”。这个很重要，特别是法空，你对于你所成就的功德不能有坚固的执著。因为你要入一心真如，一定要放下所有的一切才进得去，一念不生全体现。如果你一定要抓住一个涅槃可得，功德可得，那你永远在真如的门外了。“一念不生全体现，六根方动乌云遮。”
　　
　　所以，你了达空法，特别指的是法空；如果再“深入禅定”那更好，就是从外凡到内凡，这个是最好的。佛陀就会“集诸菩萨及声闻众”说《法华经》，开权显实，会三归一，说明世间上没有所谓的二乘涅槃。就是说，你们没有一个人入什么功德相、涅槃相，你们都是回归到一念心性。只是从一念心性当中它显出一个寂静相，你把它当作涅槃；从一念心性当中显出功德相，你们把它当功德想。其实，你都没有离开一心的范围，那都是佛陀用一个假相来引导你，让你能够暂时安稳的。
　　
　　寅二、前开三意
　　
　　那么，佛陀一开始为什么要为实施权，于一佛乘分别说三呢？佛陀最后做一个总结。
　　
　　比丘当知，如来方便，深入众生之性，知其志乐小法，深著五欲，为是等故，说于涅槃，是人若闻，则便信受。
　　
　　佛陀的方便智慧是什么呢？能够“深入众生之性”。我们前面说过，佛陀的知见，他只要看你一眼就知道你过去生发生过什么什么事情，都知道。你过去生做过什么善事，做过什么恶事；你学过什么样的善法，做过什么恶法，佛陀都清清楚楚。所以他能够知道某一种人，“知其志乐小法”，他得少为足，他在生死轮回当中痛苦，他只要能够抓到一点东西、能够休息就好。第二个，“深著五欲”。“深著五欲”这种人，就是他有所得心很重。就是说，既然你一定要得到一个东西，那你与其得到五欲，倒不如得到涅槃。所以佛陀说涅槃。就是你反正希望得到一个快乐，那涅槃也有快乐，涅槃好歹是涅槃寂静乐，这种寂静乐没有过失。说你一定要抓一个东西，那就给一个涅槃让你抓。“是人若闻，则便信受。”这个人一听到，欸，佛法不是要放弃一切，还是有得到一点东西的，他就有信心。
　　
　　所以佛陀整个教化当中，简单一句话，佛陀的智慧不可思议。该怎么来教化你，该怎么出手，只有佛陀知道。所以在我们的生命当中，想办法跟佛陀相遇，这就很重要。所以我们大乘佛法只有做两件事：第一个，想办法栽培你的善根；第二个，想办法跟佛陀相遇。一个内因，一个外缘，这是你得度的两大保障。