第78集《妙法莲华经》 (第2/2页)
作为“如来亦复如是”。我有资格做你们的大导师，因为我知道三界生死的烦恼跟恶道，内有烦恼，外有恶道，所以这个是险难长远，过程充满了险难，路途又特别遥远。所以，佛陀这个时候更重要的是善巧方便。就是佛陀要随时判断“应去应度”，什么时候必须要继续往前走，什么时候可以暂时休息。
所以佛陀度化众生，其实初阶段，善巧方便更重要。因为弟子一开始要得到的，就一个乞丐来说，他不是马上需要珍宝，他是要有一口饭吃。所以你说，欸，我给你珍宝，更好，关键是不契机。他在外面流浪，吃了这么多痛苦，他希望有一个小小的地方住，有一口饭吃，他就够了。所以作为导师，他要知道“应去应度”，他要知道这个人的根机，有没有能力继续往前走；或者是不能走了，再走下去就退转了，他就不想学佛了。所以他要善知去度，什么时候可以继续让他走，什么时候要先让他休息。这是导师的方便。
丑二、合将导喻
若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：佛道长远，久受勤苦，乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说，汝等所作未办，汝所住地，近于佛慧，当观察筹量，所得涅槃，非真实也；但是如来方便之力，于一佛乘，分别说三。
“若众生但闻一佛乘者”，如果说，欸，这个世间上只有成佛之道，中间没有休息站，那么一般的生死凡夫就会怎么样？“不欲见佛”，不欲亲近大乘佛法了。就是学佛太难了，我干脆修外道，修学禅定，至少我还能够生到四禅天、四空天。既然“佛道久远”，而且要“久受勤苦，乃可得成”……佛知道我们凡夫长时间在三界流转，已经怎么样？已经内心“怯弱下劣”。所以必须要用方便力，在中间要施设一些休息站。
所以佛陀讲三乘法，甚至于讲五乘法，说两种涅槃，说有余依涅槃，说无余依涅槃。那么弟子们在这两种涅槃当中，得到完全休息以后，佛陀再说“汝等所作未办”，你们必须继续往前走。因为他休息好了，你就可以再给他压力了。因为你所安住的涅槃，它只是近于佛慧，还不是佛陀的智慧，所以你应该观察这个涅槃，是“非真实也”，是佛陀“于一佛乘，分别说三”。
这是讲到方便引导。
这以下合法。
如彼导师，为止息故，化作大城；既知息已，而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳。
就好像前面的导师为了给大家充分的休息，而变现的一种广大的化城，等到大家休息以后就说明宝所就在附近，“此城非实，我化作耳”。
这个地方很重要的一个观念是，小乘的涅槃虽然是方便，但是重点在这句话——“近于佛慧”。我们说明一下。
凡夫离佛陀的智慧是非常遥远的，因为他向外攀缘。所以所有的修行最难最难的就是初果之前这个阶段。就是，你的成佛之道第一件事情，请你先解决生死轮回的问题，因为这个地方的变数实在太大。我们过去生造了无量无边的罪业，我们内心累积了无量无边的烦恼，所以成佛之道踏出第一步是最难的。你一旦到了初果，后面就是四个字解释了，只要你成就初果，后面就是“近于佛慧”，后面就很自然了。最困难的阶段，如果你不施设方便，那就没有几个人可以成就了。
就像大乘佛法一样，今天如果没有施设净土法门带业往生，比如说，欸，从现在开始，咱们不要谈休息，菩萨道就是生生世世投入生死轮回当中，历事炼心，不怕失败，绝大部分人会退大取小。就是，没有净土宗的话，绝大部分人退大取小。因为很简单，你如果先成就偏空涅槃，利根六世，晚者六十小劫。你今天在轮回当中，努力用功，可能四世、六世就能成就。你修学大乘，如果说没有净土宗的摄受，那你三大阿僧祇劫，你修到什么时候？
凡夫跟圣人不一样。圣人不需要方便，因为他没有轮回的问题。你只要成就小乘的空性，那么你空性要对接真如本性相对容易，那就很容易对接，就内观就好。你本来执著有一个空可得，你把它回归到：为什么我知道空呢？能知的是谁？回光返照，空性就入了清净心，清净心就生了菩提愿。
所以佛陀的方便，简单地说，进可攻，退可守。“汝等去来”，你要去也可以，要回来也可以。这个方便力实在是不简单。其实权法的施设是太困难了。
辛二、重颂分二：壬一、颂结缘之由；壬二、颂结缘之事
重颂当中分两段。先看第一个，颂结缘之由。
壬一、颂结缘之由癸一、颂远由；癸二、颂近由
癸一、颂远由分二：子一、颂大通智胜成佛；子二、颂十方梵王请法
颂远由当中第一个，颂大通智胜佛成佛。
子一、颂大通智胜成佛
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
大通智胜佛十劫坐道场
佛法不现前不得成佛道
诸天神龙王阿修罗众等
常雨于天华以供养彼佛
诸天击天鼓并作众伎乐
香风吹萎华更雨新好者
整个因缘说，说明声闻弟子过去生听闻《法华经》的因缘。这个因缘要追根究底，就是要有佛陀出世。世间上一切一切的美好因缘，都跟佛陀出世有关系。因为佛陀出世，你才有办法能够事修、能够理观。你透过礼拜、赞叹、供养佛陀而成就福德力。因为佛陀出世说法，你才能够闻思，成就智慧。所以，一切美好的因缘，就是因为大通智胜佛的成佛。
这个地方的成佛的偈颂有三段。先看成道前事。
说大通智胜佛在成佛之前，他“十劫坐道场，佛法不现前”。就是他经过安住道场以后，已经成就了无间道的破妄，就禅定成就，但是解脱道的智慧没有现前。一般的佛，破妄以后没有多久就要进入证真了，但是大通智胜佛破妄跟证真之间拖了十劫。
十劫当中就招感了诸天还有八部鬼神来供养。或者是虚空中下天花，或者是击天鼓，或者作种种的天上的音乐，或者空中飘出香花等等，来供养这个即将成佛的大通智胜佛。
我们知道，成就佛，那是一个广大的菩提愿。看大通智胜佛这种净土，他这个愿应该是非常的殊胜。而且他这个愿要满足，应该花了很多的时间广修福德。所以他成佛之前，就受了十劫的诸天跟八部鬼神的供养。看这个福德力，是因地修了很多的福德。
我们看第二段的“正明成道”。
过十小劫已乃得成佛道
诸天及世人心皆怀踊跃
成道之前在菩提树下坐了十劫。十劫以后，无漏的智慧终于现前，破妄以后显真了。这个时候，诸天跟世人“心皆怀踊跃”，因为有佛陀出世，就说明有佛法要出世，世间上从黑暗当中终于出现光明，这使大家感到欢喜。
第三段，请转法 轮。
彼佛十六子皆与其眷属
千万亿围绕俱行至佛所
头面礼佛足而请转法轮圣师子法雨充我及一切
大通智胜佛成佛以后，第一拨来到佛陀面前请法的是谁？是俗家的，他的十六个儿子，还有他们各种的眷属。那么有多少呢？有“千万亿围绕”，来到大通智胜佛的面前。那么来到佛陀面前以后，当然是顶礼、赞叹、供养，最终请转法轮。
那么这个地方转的是什么**呢？请的是《华严经》。“圣师子法雨，充我及一切”，讲到佛陀真实的智慧。《华严经》，佛陀是摄受根熟菩萨，他没有施设方便，直接讲真实道。这个是十六王子的请法。
子二、颂十方梵王请法
我们看第二段，大梵天王的请法。
世尊甚难值久远时一现
为觉悟群生震动于一切
东方诸世界五百万亿国
梵宫殿光曜昔所未曾有
诸梵见此相寻来至佛所
散花以供养并奉上宫殿
我们一般见佛之前，都是要先身口意的三业的皈依，身业的礼拜、口业的赞叹跟意业的供养。所以他们就说，作为世尊的出世是甚难值，因为要经过久远的时间才能够出现。比方说前面有一百三十劫，有一百八十劫，有无量劫。佛陀以大悲心为了觉悟众生，而出世于世间。
佛陀出现于世间，绝对不是平凡的出世，一定有瑞相。因为作为一个应身佛，三祇修福慧，百劫修相好，所以一般来说都是有大地六种震动、空中放大光明这种瑞相，这都是福德智慧的招感。
这种瑞相，就使令东方诸世界的这些梵王的宫殿的光曜特别的殊胜。所以诸大梵天王见到这种光明相以后，就来到佛所，供养香花，并把自己居住的宫殿供养佛陀，就广修供养。
我们看第二段，请转法轮。
请佛转法轮 以偈而赞叹
佛知时未至受请默然坐
三方及四维上下亦复尔
散花奉宫殿请佛转法轮
世尊甚难值愿以大慈悲
广开甘露门转无上**
大梵天王供养以后，就请转法轮，请转的是权法，包括阿含、方等、般若，而且以偈颂来赞叹佛陀。佛陀这个时候知道时间没有到，所以默然接受启请。这个时候除了东方以外，其他的三方还有四维，总共是十方世界的大梵天王，亦复如是，都是先礼拜，然后供养，最后赞叹，最后请转法轮。
我们看这个大梵天王是怎么赞叹呢？他有一句话来做一个总结：“世尊甚难值，愿以大慈悲，广开甘露门，转无上**。”佛陀的出世是难能可贵的。因为我们说过，一尊佛要成佛，第一个一定要先成就法身佛，清净心；由清净心发起菩提愿，然后经过无量劫的时间修六度，把这个愿给填满。所以这个世间上有一尊佛要出世，那是非常难能可贵的。所以惟愿佛陀以大慈悲，“广开甘露门，转无上**”。
所以我们看前面的请法，是“圣师子法雨”，强调了佛陀的智慧。“师子”当然是讲佛陀无所畏惧的智慧，转《华严经》靠的是智慧。但是大梵天王请的是权法，权法就是强调慈悲了，慈悲开甘露法门。
我们看释迦牟尼佛也是这样子。在诸天当中跟佛陀互动最频繁的有两个代表：一个是释提桓因，一个是大梵天王。
释提桓因更多的是在护法。佛陀成佛之前会现出一点征兆，释提桓因就带八部鬼神在旁边维护，有可能供养。成道以后大梵天王就出现了。大梵天王是三界之主。你说，欸，大梵天王只有初禅，这不是还有二禅、三禅、四禅吗？二禅以后就不管世间的事情了，二禅以后禅定转深了。初禅刚好在欲界之上，但是它又没有像二禅、三禅、四禅禅定那么深，所以一般来说，佛陀出世以后大梵天会第一个知道，他马上知道。
那么大梵天一下来就是请转法轮，释提桓因就是在成佛之前做种种护法跟供养的工作。所以基本上在佛陀出世的时候，这两个诸天是扮演着重要的角色。那么佛陀成道以后，再开始在人道转法轮，成就三宝乃至于后续的正法的流传。
我们今天先上到这里。讲到整个《法华经》的法缘之间的根本缘由，就是因为有大通智胜佛的成佛。