第80集《妙法莲华经》 (第2/2页)

看最后的开权显实。
　　
　　既知到涅槃皆得阿罗汉
　　
　　尔乃集大众为说真实法
　　
　　诸佛方便力分别说三乘
　　
　　唯有一佛乘息处故说二
　　
　　今为汝说实汝所得非灭
　　
　　为佛一切智当发大精进
　　
　　汝证一切智十力等佛法
　　
　　具三十二相乃是真实灭
　　
　　诸佛之导师为息说涅槃
　　
　　既知是息已引入于佛慧
　　
　　那么施设方便，大家进入方便暂时地安住以后，“既知到涅槃，皆得阿罗汉”，大家都成就阿罗汉，开始了脱生死了。佛陀这个时候集合大众说，我前面跟你讲的是方便，佛法的真实目的还是要无所得的，你们要再一次地把涅槃舍掉。说真实法。前面只是诸佛的方便力，于一佛乘而说三乘法。其实十方佛土中，只有一乘法。在凡夫来说只有一件事情，就是回归清净心。你一开始的时候所有的相状都要舍离，快乐的相状、涅槃的相状、菩萨功德相状，其实都要舍离的。因为，成佛之道一开始是离一切相，只有到初地以后，你的相状才可以受用。
　　
　　但是，这个地方就必须要有方便，所以佛陀讲出三乘的法门，“唯有一佛乘，息处故说二”，才说二乘。“今为汝说实，汝所得非灭。”你们今天在偏空涅槃当中，不是真正的灭度，是暂时休息的。你要能够为一心三观的智慧，再继续发起大精进、大勇猛，直到什么时候的相状是可以让你依靠的呢？汝等证一切智，一切智当然就是般若德；“十力等佛法”，解脱德，你有各种自在的解脱；具足三十二相，法身德——乃是真实灭度。
　　
　　说我现在所有的相状都不能碰，那什么时候相状可以受用呢？初地以后。初地之前的相状，叫做烦恼障、业障、报障。你初地以后，从真如所显现的任何的相状，那你的这个相状都是般若、解脱、法身。同样的相状，一个从业力而生，一个从真如而起。
　　
　　这才是真实的灭度。
　　
　　“诸佛之导师，为息说涅槃。既知是息已，引入于佛慧。”三世诸佛作为一切众生的导师，引导大家成佛，为了让大家暂时休息，而说是空性的涅槃。等到大家休息以后，才慢慢地趋向于中道的佛慧。
　　
　　到这里，佛陀整个“三周说法”——说法这一块就圆满了。
　　
　　这个成佛之道的确非同小可。你如果要追求快乐，希望做个大国王，你就不需要学那么多东西了，因为那个时间很短。你来生要变成大国王、大富长者，你今生就可以完成，不需要太多方便。
　　
　　但是成佛之道既遥远又危险，所以你这个方法就很重要。学佛绝对不是说，喔，你今天发了心，然后就是我们常说的话，老实念佛，老实修行。我们把老实这两个字有点错解了，好像是你什么都不学无知。佛法是要把整个道路弄清楚了才能够往前走的。
　　
　　所以我们学《法华经》最大好处就是，你知道什么叫做权实二法的操作。没有学《法华经》之前，你可能只知道权法的操作，不知道实法。或者你看禅宗的公案，知道，哦，法法消归心性，只知实法不知权法。所以你学过《法华经》以后你知道，哦，这个修行，你要有长远的布局，究竟目标；也要有短线的布局，权法，让你暂时安稳。
　　
　　净土宗就是这样来的。就是说，我权法修净土，先离开生死轮回；然后实法呢，我内观真如，安住真如本性，启动我的自性功德力——内观真如，外修三乘。
　　
　　所以这个地方就是说，你学完《法华经》以后，就算佛陀没有出世，对你来说就等同于佛陀出世，因为佛陀出世跟你讲的道理，也是这个道理。就是你修行有短期目标，有长期目标。短期目标针对的是生死问题，长期目标是无上菩提的问题，就两个问题。
　　
　　当然，这个地方就牵涉到比例。说那我到底权法的比例是多少？那就看你的根机了。有些人理观强，事修弱，他可能就喜欢实法多一点，权法少一点；有些人喜欢行门功课，那么你就权法多一点，理观少一点。但是权实二法缺一不可，缺少一个，就不是一个完整的成佛之道了。这就是权实二法的操作。
　　
　　我们看附表，我们把三周说法做一个总结。附表第二十三，就是补充讲表第四十页。蕅益大师在佛陀讲完三周说法以后，他做了一个表，把前面的三周说法，讲到权实的关系，做一个汇整。说本经迹门有五处“开三显一”，开三乘会归到一佛乘的真如。
　　
　　先看第一段，方便品。
　　
　　一、方便品，约教开三显一。文云“如来但以一佛乘故，为众说法，无有余乘，若二若三”也。
　　
　　是直接用教法。对利根人，你不用讲太多譬喻，也不要讲因缘，你只要告诉我，“如来但以一佛乘故，为众说法，无有余乘，若二若三也”。就是，其实只有一佛乘是真实的，所有的修行只有一件事情，就是把你的自性功德开显出来。一切法门以明心为要，这些二乘、三乘都只是一个过程。利根人，你把道理讲清楚了，他就知道，原来这个法门是让你借用的，借假修真用的。所以他借而不住，他修法但是不会落入法执。这个利根人，你把教法讲清楚就可以了。这个就是度利根人。
　　
　　我们看第二个，譬喻品。
　　
　　二、譬喻品，约行开三显一。车是运义，运则譬行。文云“各乘大车，游于四方，嬉戏快乐”也。
　　
　　那么中根人说，您讲这个十方世界中只有成佛之道，没有所谓的安乐道、解脱道、菩提道，这个都是暂时的休息站。您讲这个太玄了，您能不能用一个譬喻呢？用生活的譬喻。佛陀说，譬如说这个三界起火了，大家要出离火宅，那各有各的选择。有些人喜欢坐羊车，有些人就喜欢鹿车，有些人喜欢牛车。那没关系，佛陀于一佛乘说三，各取所需，你喜欢什么车你就上什么车，重点是你能够离开三界。离开三界以后，自然佛陀给你大白牛车。就是三界内是一套修行，三界以外又是另外一套修行。
　　
　　所以等到你出离三界以后，“各乘大车，游于四方，嬉戏快乐也”。你出了三界，你要怎么做都对。你初地以后顺逆皆方便，你示现杀盗淫妄都是法身、般若、解脱。因为你所有的相状都是跟真如相应，所以你是既般若又解脱又法身，你根本就没有业力的问题了。
　　
　　所以这个涅槃就是说，你在三界火宅之内，跟离开火宅之外修行当然不同，因为你在火宅之内叫做三车，离开火宅以外叫做大白牛车，当然不同。因为你的环境不同，你出来外面那是一片草坪，在里面是充满了大火。那当然，环境不同，修行就不同。你用譬喻，中根人就了解了。
　　
　　我们看三，信解品。
　　
　　三、信解品，约人开三显一。结会作人即长者子。文云“我等昔来真是佛子”也。
　　
　　是声闻弟子在听完理解以后讲出自己的体验。这是以他自己这个人来作体验。他的结论是说：作人即是长者子。这个打工的扫厕所的穷子，其实本来就是大富长者的儿子。因为这些人早期在大通智胜佛讲《法华经》的时候，就已经开示悟入佛的知见了，他的知见跟佛是没有异同，他是生在佛家，作为长子。佛陀虽然在声闻法权法里面没有明说，但其实他们已经体验到，哦，原来这个打工的穷子就是长者子，所以他们说“我等昔来真是佛子”。
　　
　　诸位！你想想看，如果你是大富长者，你会把一个跟你完全没有亲属关系的人拉到你家打工吗？不可能。你顶多就是让他到你的工厂去打工。所以，这个大富长者把他引到家里面来，这个意思很清楚了，就是准备要把家业交给他了。佛陀很早就知道，这个人是以前我在大通智胜佛座下为十六沙弥的时候所度化的弟子，后来流浪生死，现在被我找到了，所以，作人即是长者子。这个是声闻弟子的理解，佛陀也同意。
　　
　　看第四，药草喻品。
　　
　　四、药草喻品，约“差别无差别”明权实。若知三草二木之机各异，即知权，知同依实际理地所生，即知实。差而无差，无差而差，令知此义耳。
　　
　　佛陀最后在譬喻说的时候讲到。是讲什么呢？讲到五乘法门之间的差别跟无差别，来说明权实的相互关系。说三草二木的根机是不同的。你看，同样的雨水，同样的学佛，你也学佛，他也学佛，为什么有些人后来变成菩萨、有些人变成人天、有些人变成二乘人呢？这跟佛陀没有关系。雨水是平等的，但是你过去的根机不同。你是树，你吸收的水就多，你看道理就看得比较深；你是草，你自然吸收的水就少。所以，从因缘果报来说，那就是各生各的。但是，如果从真如本性来看，大家都依止真如本性，那所依的真如本性是一。所以，你要是说会归一心，那就是差即无差；如果讲落入因缘，那无差成差。从这个地方你可以看出，一心跟五乘法门是权实的关系。讲到差别跟无差别的情况。
　　
　　我们看第五个，这次讲的。
　　
　　五、化城喻品，约“理”开三显一。宝所化城，是大小两理。破除二乘权理，显如来真实一理也。
　　
　　是约所证的真理来开三显一。宝所跟化城分别是是大乘和小乘的真理。理论上，成佛是要修一心三观的，要即空即假即中的，但是我问你一个问题，凡夫谁能够直接入一心三观？凡夫有所得，你要么离相，你要么就是即一切法，你不可能把这两个放在一起。又要离相又要即一切法，全世界的凡夫没有人做得到。那怎么办呢？你宁可先修空。
　　
　　所以蕅益大师很清楚地说：一心三观，必以空观为初门。因为很简单，你只要修假观，相状很容易触动你的攀缘心，我们无量劫来就是在相状当中打滚，对相状我们太熟了。所以你不要去碰这个熟境界。就是说，你倒不如把涅槃当作第一个阶段，就是先以空性来引导你，这是对的。你先不要说成佛，你先解决生死问题，这是现实问题。
　　
　　解决生死问题，我们前面说过，整个火宅只有一道门，就是我空。所以，你菩萨如果修太多假观的后果，好处是，你修假观你就广结善缘，你很多的方便，你修很大的福报力。但是你什么时候了生死？你就把这个了生死的时间拉太长，这个风险太高了。
　　
　　所以化城是空性，这是对的。就是说，你第一个目标先达到涅槃寂静，第二个才是进入中道的实相。就是说，即空即假即中，以空性（就是我们说的清净心）为下手，这是对的。破除二乘的权理，显如来真实之理。等到你了生死以后，再把空性的涅槃这种法执假相灭掉，回归到一心真如。这是两阶段的修行，先从假入空，最后再从空出假。
　　
　　这段是把前面整个三周说法的权实关系做一个总结。
　　
　　所以，《法华经》很清楚地说明了一种莲花式的修学。我们看莲花的成长，它必须要有外在的莲花——权法；它必须要有里面的莲子当实法。就是说，你要有事修来让你不断地进步，灭恶生善；你要有理观，让你安住真如，就是你同时要跟佛陀站在同一个真如本性。你一方面要安住佛家，一方面要面对现实。你入理观的时候叫做离一切相，“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”；但是你从真如出来的时候，请你面对生死，面对现实：你是一个生死业障凡夫，该拜忏拜忏，该持戒持戒。
　　
　　所以这个地方不冲突的。你入理观的时候，你跟诸佛是同一个平等的真如，你是如，佛也是如，一如无二如。但是从理观出来的时候，事修该怎么做就怎么做。这个地方就是莲花要照顾，莲子也要照顾，这就是所谓的权实不二。
　　
　　这整个权实的关系，我们到此就作了一个说明。下一堂课我们再讲授记。其实整个《法华经》中“佛陀的智慧”——理论部分都讲完了。