第81集《妙法莲华经》 (第2/2页)

我们先看授千二百人记。它是先授五百弟子，最后再授千二百，就五百弟子以外的那七百个人，叫授千二百人记。这地方分两段。
　　
　　辛一、授满慈子记分二：壬一、经家叙其默念领解；壬二、如来与之述成授記
　　
　　先看辛一的“授满慈子记”。这个满慈子是富楼那尊者，佛陀十大弟子当中说法第一的满慈子。这地方又分两段。
　　
　　壬一、经家叙其默念领解分二：癸一、得解欢喜；癸二、默念领解
　　
　　癸一、得解欢喜
　　
　　尔时，富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便，随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃。即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍。
　　
　　佛陀讲完因缘说以后，第一个表态的就是富楼那尊者。富楼那尊者讲出他自己开示悟入佛的知见，他经历了四个阶段：
　　
　　第一个阶段，“从佛闻是智慧方便，随宜说法”。就前面的法说跟譬喻说这两说当中，强调佛陀的智慧。这个智慧是指佛陀的实智，佛陀的一心真如的中道的智慧。第二个是方便，就佛陀为了摄受三界的苦恼众生（他有他的一种生死的急迫性），所以开出了三乘的法门，这是方便。所以佛陀有他自受用的智慧，也有面对生死苦恼众生的一个方便的智慧。从法说、譬喻说里面，他得到的这样的一个认识。这第一个。
　　
　　第二个，“又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记”。前面的法说佛陀为舍利弗尊者授记，譬喻说佛陀为四大弟子授记，所以他等于是前面已经看到原来声闻人也是有资格成佛的，这是第二个。
　　
　　第三个，“复闻宿世因缘之事”。这个就是因缘说了，就是结会古今了。佛陀明白地说明，弟子们在大通智胜佛时是跟佛陀结下《法华经》的因缘的，这是第三个。
　　
　　第四个，“复闻诸佛有大自在神通之力”。在因缘说当中，也表示出佛陀有广大的知见力。佛陀能够竖穷三际，横遍十方。这些广大无边的时空，不离开佛陀的现前一念心性，就知道这个心性的伟大。
　　
　　富楼那尊者经过这四个过程以后，他的内心是什么情况呢？“得未曾有，心净踊跃。”一种未曾有的清净跟欢喜。这个时候从座位站起来，在佛前顶礼佛足，就默然地站在一边。然后呢，目光就瞻仰佛陀，而且很专注，不愿舍离。
　　
　　这段经文等于是讲到声闻弟子的一个理解的过程，跟他最后的一个结果。
　　
　　我们先看过程。过程正如蕅益大师说的，声闻弟子，就算他是下根人，他也不是因缘说才成就的。他是经历了法说、譬喻说，到最后因缘说，这三周说法是环环相扣，缺一不可的。这是他的过程。
　　
　　那么下根人的最后的结果是什么？他有两个结果：
　　
　　第一个，成就大乘的智慧。声闻人从小乘的空性而对接到整个大乘的一心真如，当然他内心会欢喜。这就好像说，一个人活在一个水泡，小水泡，活在一个小小的我空的真理当中，突然间回归大海，看到竖穷三际、横遍十方的一念心性；就是从一个镜子的小灰尘回归到镜子，从所回归到能，那当然心胸开阔，非常欢喜。这第一个，他的智慧，清净心成就。
　　
　　第二个，建立大乘的信心。这个地方当然主要是讲因缘说了。他从过去生的宿世学过《法华经》，成就金刚种子，永不失坏，他只是一时的退转，所以他建立了大乘的信心，等于是建立了清净心、菩提愿。从一种空性的涅槃，重新唤起他过去的善根力，清净心、菩提愿，所以他“心净踊跃”。他这欢喜是这么一个情况。
　　
　　癸二、默念领解
　　
　　而作是念：世尊甚奇特，所为希有；随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪著。我等于佛功德，言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本愿。
　　
　　在前面的两科，法说、譬喻说，弟子们领解以后，都要口述自己的领解，不管是用法说，不管是讲譬喻，都是要口说。但是在因缘说以后，富楼那尊者作为一个下根弟子的代表，他是默然，他没讲话，这个地方有深意。我们看经文就知道。
　　
　　他站起来跟佛陀顶礼以后，站在佛陀旁边，他虽然没讲话，但是他心中有作意，有念想。他作了三个念想：
　　
　　第一个，“世尊甚奇特，所为希有”。这个是佛陀的真实智慧。佛陀一心真如开出无量法门，一心开显万法，这是他真实的智慧。
　　
　　第二个，“随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪著”。这是佛陀的权智。佛陀能够说是“众生处处著，引之令得出”。你贪求五欲，佛陀用涅槃寂静引导你；二乘人对涅槃寂静执著，佛陀用一心真如引导你。佛陀引导众生那是一步一步的，这是讲到佛陀的方便智慧。
　　
　　第三个是他的重点，总结了。他第三个念想是很关键了：“我等于佛功德，言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本愿。”富楼那尊者赞叹佛陀的实智，赞叹佛陀的权智，他的总结是，希望佛陀能够开显我心中的深心的智慧跟我的菩提本愿。
　　
　　诸位！谁能够有清净心、菩提愿？那当然是大乘菩萨。那大家就疑惑了，富楼那尊者不是一个下根的声闻人吗？你不是刚刚开始开示悟入佛的知见吗？你怎么会有深心跟本愿呢？
　　
　　这个地方蕅益大师说，富楼那尊者希望佛陀为他跟其他的声闻弟子开迹显本，讲出他的本地风光。我们作一个说明。如果我们今天只看上一品的，我们会产生一个错觉，好像所有的声闻弟子都是在法华会上，跟佛陀在大通智胜佛法华会上，开示悟入佛的知见以后，经过无量无边不可思议阿僧祇劫，到现在都退转了；都退转以后，佛陀用二乘法去救拔我们，然后才成就阿罗汉果了。所以，如果只有因缘说这一段来看，我们会说这些声闻弟子都是实在的声闻弟子。
　　
　　其实不然。就是在大通智胜佛时很多人开悟以后，其实很多人已经成就法身菩萨了。那么他现在为什么现声闻相呢？那是他们示现，所谓的“外现声闻相，内秘菩萨行”。也就是说，富楼那尊者要说的就是，我们声闻弟子当中，其实有很多很多的人是法身菩萨，他现出声闻相来护持佛陀说法的，不是所有人都退转。当然有些人退转，但是有一大部分人是没有退转的，他们早就成就了初地、二地、三地乃至于八地。那么释迦牟尼佛出世的时候，弟子们为了感恩释迦牟尼佛的教化，就现出声闻相，来帮助佛陀弘化。所以这个时候，他希望佛陀能够为这些诸大弟子开显他们的深心跟本愿。是这么一个情况，等于请法。佛陀，您自己弟子中有哪些人的本地风光是法身菩萨，希望您老人家为他们开迹显本。是这么一个请法的情况，而且他是在默然的情况来请法。
　　
　　壬二、如来与之述成授記分二：癸一、长行；癸二、重颂
　　
　　佛陀有不可思议的见闻觉知，当然知道富楼那尊者的心意。我们看下一段。这一段就是如来与之述成跟授记。这个述成，述成就是答应他了。佛陀先答应他，为诸大弟子开迹显本，然后再为诸大弟子授记。所以这两件事，先述成再授记。
　　
　　癸一、长行分二：子一、述本迹；子二、与授記
　　
　　子一、述本迹分二：丑一、约释迦世因行发迹；丑二、约过去世显其本行
　　
　　述成当中先看长行，长行当中又分两段。第一段是述本迹，先说明以富楼那尊者为代表的很多声闻弟子的本门。这个本门就是他久远前已经成就的真实功德，他的法身功德，他没有显现出来的内心的真实功德；迹门就是他今生所示现的因缘的相状，他今生的修学相状。就是把本门跟迹门同时开显。
　　
　　丑一、约释迦世因行发迹
　　
　　首先约着释迦牟尼佛这一期的教化的因缘，来发明他的迹门。
　　
　　尔时，佛告诸比丘，汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其于说法人中，最为第一；亦常叹其种种功德，精勤护持，助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者。自舍如来无能尽其言论之辩。
　　
　　佛陀把道理讲完以后，佛陀知道是时候该把这些弟子的本门打开了。那么在打开本门之前，先讲他今生的表现。就是说，佛告诸比丘，“汝等见”，这个见不是眼见，就是你是不是有智慧。你能够“见”到这个富楼那尊者吗？我平常经常称赞他在说法人中最为第一。这是个总说。
　　
　　他是怎么个说法的情况，这以下有三段来各别说明：
　　
　　“亦常叹其种种功德，精勤护持，助宣我法。”第一个，他弘法的时候，他背后有大悲的愿力，主动积极。大悲愿力，这是第一个。
　　
　　第二个，“能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者”。富楼那尊者能够全方位地了解佛法的正法，而且能够怎么样？“饶益同梵行者”，使其他的同参道友受益。这是第二个。
　　
　　第三个，“自舍如来无能尽其言论之辩”。他能够善巧方便深入法义，而且善巧地表达。
　　
　　从这三种功德来看，没有一个是声闻人说法的功德。所以这个地方虽然是表达今生的迹门，但是某种程度上也暗示这个人不是一般的声闻人。
　　
　　声闻人的弘法怎么可能会精勤护持呢？我们看《阿含经》，作为一个阿罗汉，阿罗汉说法是随缘尽分的，他不会主动的。他去托钵，你有因缘跟他碰巧见面了，你跟他请法，他会告诉你。但是阿罗汉绝对不会“为诸众生不请友”，没有这回事情。就是他主动地，看到你苦恼就突然间示现各种相状来教导你，阿罗汉不会做这种事情的。他没有所谓的精勤这两个字，他只会精勤地修他的四念处，他对利他的事是随缘的。所以这一点也看得出来，他不是一般的声闻。这第一个。
　　
　　第二个，阿罗汉也不可能“具足解释佛之正法”。阿罗汉解释佛法是片段的。
　　
　　第三个，阿罗汉根本不可能有太多的辩才。阿罗汉讲话就单刀直入，他懂多少就说多少，他不会去观机逗教的。
　　
　　所以我们从这三种功德其实隐隐约约也知道，这个已经在开迹显本了。虽然是在讲释迦牟尼佛在世的三种功德，但从他的大悲愿力，从他的一个智慧的通达，从他的方便善巧，其实某种程度在开迹显本。当然讲得不够清楚。我们看丑二，佛陀讲得更清楚。
　　
　　丑二、约过去世显其本行
　　
　　汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中，亦最第一。又于诸佛所说空法，明了通达，得四无碍智；常能审谛清净说法，无有疑惑，具足菩萨神通之力。随其寿命，常修梵行；彼佛世人，咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生，又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常作佛事，教化众生。
　　
　　这段就把他的本门讲得更加直白、更加清楚了。这地方先讲总标，再讲别明，再有结示。三段。
　　
　　先看总标。
　　
　　“汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法。”你不要以为富楼那尊者只有在这一世护持我法，其实他在“过去九十亿诸佛所”，也是护持诸佛的正法，而且都是在彼佛当中的说法第一。这个人是特别。方便道，各有各的专长，富楼那尊者是说法第一。
　　
　　他有几种说法的特色呢？
　　
　　第一个，“于诸佛所说空法，明了通达”。第一个，他对空性的法特别的通达。
　　
　　第二个，“得四无碍智，常能审谛清净说法，无有疑惑”。这个四无碍智，只有法身菩萨有，阿罗汉是不可能有四无碍智。阿罗汉顶多有三明六通八解脱，他有禅定，作种种的变化，在禅定当中不生贪爱，他有各种解脱，但是阿罗汉绝对不可能有四无碍智。
　　
　　这四无碍智就是：第一个，法无碍。他能够通达一切的教法名相，分别不差。第二个，义无碍。对文中的义理也是通达无碍，不但是名相通达，而且是义理无碍。第三个，辞无碍。他能够通达各种的文字，而且善巧表达。第四个是最难的，乐说无碍。他说法过程当中，能够有大悲愿力，好乐说法，不生疲厌。有这四无碍智，他就能够没有过失地清净说法，使令众生断除疑惑。
　　
　　第三个，“具足菩萨神通之力，随其寿命，常修梵行”。一个人入了方便道以后，当然他有法身的力量、法身的功德这种真如三昧力，他随其寿命的长短，常修梵行。就是这个富楼那尊者，他喜欢现出声闻相，修习清净的梵行，这是他的特点。他除了说法以外，他常修梵行。
　　
　　最后总结。“彼佛世人”，在这么多的过去九十亿佛所，大家从世间的眼光，都以为他只是声闻人，其实富楼那是以此声闻相的方便，来饶益无量百千众生，来度化阿僧祇众生，使令他们发菩提心。
　　
　　这一段，最后一段最重要。他的目的是什么呢？他为什么要示现各种的声闻相说法呢？“为净佛土故，常作佛事，教化众生。”为净佛土故，常作佛事，教化众生，当然这个菩萨已经在行方便道了。在初地之前，他是没有资格叫做净佛国土。三乘人追求的都是空性，能够成熟众生、庄严净土，这个一定是初地以后的从空出假了。
　　
　　所以这一段就讲得更清楚了，这个富楼那尊者其实是早就已经成就法身了。成佛之道的方便，当然每一个人方便不一样，有些人喜欢整理土地，像持地菩萨，他看哪一个地方有坑洞，他就赶快把它补起来。富楼那尊者喜欢说法，喜欢现声闻相，这是他的特点。他不管做什么，他的目的就是“净佛国土，常作佛事，教化众生”。