第82集《妙法莲华经》 (第2/2页)

寅三、三乘甚多
　　
　　有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通，四无碍智，善能教化众生之类。其声闻众，算数校计所不能知，皆得具足六通三明，及八解脱。
　　
　　前面讲到正报跟依报，这以下讲到他的眷属。他“有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众”，这诸菩萨有大神通，“四无碍智，善能教化众生之类”。那声闻众呢，也是“具足六通三明，及八解脱”。
　　
　　一般我们看这个净土的眷属，声闻人的功德偏重在禅定三昧。因为声闻人，你证得我空，他也证得我空，这个是没有什么差别。所以你今天说，阿弥陀佛国土的声闻众眷属跟那一个佛土的眷属怎么比较呢？其实声闻的差别就是在禅定跟解脱这一块，他是以禅定跟解脱为主。那么菩萨的差别呢？在四无碍智。因为菩萨你修一心三观，他也修一心三观，智慧不可能有差别，这差别在四无碍智。就是从初地到八地都在修四无碍智。
　　
　　寅四、总结庄严
　　
　　其佛国土有如是等无量功德庄严成就。
　　
　　佛陀把前面的依报、正报跟眷属的庄严做一个总结。“如是等无量的功德。”功德指的是他的正报的身心，有各种的禅定、神通、寿命、受用等等，跟依报的庄严，有大地跟住处、宝树、楼阁等等。有依报、正报庄严。
　　
　　丑三、明劫寿法住
　　
　　劫名宝明，国名善净，其佛寿命无量阿僧祇劫，法住甚久。佛灭度后，起七宝塔，遍满其国。
　　
　　应身佛是一个因缘所生法，他不是我们内心本具的，他是要靠因缘的修德创造出来。既然是因缘所生法，第一个，它有时间相，有空间相。它的时间相是什么呢？“劫名宝明”，它当时，就那一个时代的人，心中出现各种光明，叫宝明。“国名善净”，就是这个国土是他们具足清净无漏的善法所成。“其佛寿命无量阿僧祇劫。”这个寿命对我们是很重要，寿命久远。“法住甚久”。佛灭度后，弟子们“起七宝塔，遍满其国”。
　　
　　一般应身佛，我们看前面，阿罗汉前面的授记，大概二十小劫、四十小劫。这个富楼那尊者这一期的应身佛竟然是无量阿僧祇劫，这个寿命非常久。当然，对一个实报庄严土、方便有余土的圣人来说，时间就没有关系了；但对凡夫来说这个寿命很重要，因为你往生以后希望一劳永逸。
　　
　　这个地方就讲到富楼那尊者他的因地跟果地的相互的关系。
　　
　　癸二、重颂分二：子一、颂本迹；子二、颂授记
　　
　　子一、颂本迹分二：丑一、总颂诸声闻本迹；丑二、别颂富楼那本迹
　　
　　丑一、总颂诸声闻本迹
　　
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　
　　诸比丘谛听佛子所行道
　　
　　善学方便故不可得思议
　　
　　知众乐小法而畏于大智
　　
　　是故诸菩萨作声闻缘觉
　　
　　以无数方便化诸众生类
　　
　　自说是声闻去佛道甚远
　　
　　度脱无量众皆悉得成就
　　
　　虽小欲懈怠渐当令作佛
　　
　　内秘菩萨行外现是声闻
　　
　　少欲厌生死实自净佛土
　　
　　这个地方先讲到本迹的功德，再说明本迹的相状。
　　
　　先看功德。佛陀把前面的富楼那尊者的因地跟果地的道理再讲一次。“诸比丘谛听，佛子所行道”，这个佛子不是指富楼那尊者，是指的他所有的千二百弟子当中，有一些人是“善学方便故，不可得思议”。就是说，不是所有的千二百弟子都是在大通智胜佛开示悟入佛的知见以后产生退转了，有很多已经是增上成就法身菩萨了，但是“外现声闻相，内秘菩萨行”，他的目的就是要“善学方便故”。他们已经从般若道进入方便道，而开始在成就他的不可思议的应身佛了。
　　
　　他怎么样能够作各种相状来示现呢？“知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻缘觉。”他们为什么愿意生生世世现出家相来护持诸佛呢？因为这个地方有个重要的道理，因为他们大部分都是生长在五浊恶世。五浊恶世当中，“知众乐小法”，众生在五浊恶世的时候痛苦加重，在痛苦逼迫之下，大家会开始重视自己的自了，“而畏于大智”，而害怕这种大乘的中道实相。就是说，在痛苦当中，大家会喜欢修空性来自我保护，而不喜欢从空出假。
　　
　　所以就是为什么这个声闻弟子他们愿意示现声闻的相，因为众生就喜欢空性，所以“以无数方便，化诸众生类，自说是声闻，去佛道甚远”。既然他在五浊恶世面对的根机都是一种小乘的根机，所以他就以空性的方便门来化导诸众生。而且对外来说，说自己是声闻弟子，那自己的智慧“去佛道久远”。
　　
　　为什么要这样做呢？以此来度脱无量的众生，“皆悉得成就”，因为要同事摄。当然，佛陀弟子也有一些大菩萨，比方说文殊菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨、观音菩萨，但是一般的根机比较小的众生，他可能宁可去接近声闻弟子，因为觉得他们跟他的档次比较接近。所以，从同事摄的角度，这些声闻弟子其实都有资格来示现文殊菩萨、普贤菩萨的这种大菩萨的相状，但是他看到有些众生可能跟他有缘，而这些有缘众生是“知众乐小法，而畏于大智”，所以就以这个现声闻相来度脱他们，使令他们“皆悉得成就”，先成就小乘的小果。
　　
　　虽然从大乘的角度来看，小乘的小果是“小欲又懈怠”，就是你成就初果，赶不上初地，但是，“渐当令作佛”，从一佛乘的角度，小乘的果位也可以转入到真如本性，也可以到大乘佛法的，就是先以欲钩牵。“内秘菩萨行，外现是声闻。少欲厌生死，实自净佛土。”所以他们的真实相貌，是把自己的法身功德隐藏起来，现出那种非常谨慎，走路都很小心的这种声闻相状，表现出少欲知足。其实他们的内心就不是这么回事了，他们是要成熟众生，庄严净土。这个是讲到他的一个本迹的功德。
　　
　　我们看本迹之相。
　　
　　示众有三毒又现邪见相
　　
　　我弟子如是方便度众生
　　
　　若我具足说种种现化事
　　
　　众生闻是者心则怀疑惑
　　
　　前面是讲他本迹的功德。这以下讲他的相状，甚至于有些声闻弟子示现有这种三毒的烦恼跟习气。
　　
　　比方说舍利弗尊者。你如果看《阿含经》，你会以为说，舍利弗尊者瞋心很重。说他五百世因为做毒蛇的关系，所以他瞋心很重。他走过这个大地的时候，他的影子映在鸽子身上，鸽子都感到恐怖。示现的！
　　
　　比方说毕陵伽婆蹉，示现高慢。他老人家一个大阿罗汉，他过河的时候，他不过桥，他把河神找过来，说小婢断流！他要河神把那个流断掉，他要走过去。示现的！
　　
　　就是“示众有三毒”，他甚至于在没有出家之前现出三毒的相状，甚至于出现邪见的相状，他们还学外道。佛陀这些大弟子，诸大弟子几乎都是外道出家的。
　　
　　“我弟子如是，方便度众生。”我的常随众中弟子，很多很多其实是法身菩萨示现声闻的相状。为什么？因为众生容易靠近。你现出广大的法身，在《华严经》上固然庄严，但是生死凡夫可能是愿意接近跟他身相长得比较差不多，思想比较靠近的声闻人，来方便靠近。
　　
　　“若我具足说，种种现化事，众生闻是者，心则怀疑惑。”如果释迦牟尼佛把每一个声闻弟子开迹显本，他怎么示现的，“众生闻是者”，那会觉得不可思议而难以相信。
　　
　　这说明这些声闻弟子当初有他一定的背景，在五浊恶世当中，他是以声闻相来度化众生。
　　
　　丑二、别颂富楼那本迹
　　
　　前面是颂声闻弟子，所有声闻弟子，这以下特别讲富楼那尊者。
　　
　　今此富楼那于昔千亿佛
　　
　　勤修所行道宣护诸佛法
　　
　　为求无上慧而于诸佛所
　　
　　现居弟子上多闻有智慧
　　
　　所说无所畏能令众欢喜
　　
　　未曾有疲倦而以助佛事
　　
　　已度大神通具四无碍智
　　
　　知诸根利钝常说清净法
　　
　　演畅如是义教诸千亿众
　　
　　令住大乘法而自净佛土
　　
　　这以下是约着过去佛显本门。看他的过去佛，在释迦佛之前。“今此富楼那，于昔千亿佛，勤修所行道，宣护诸佛法。”在过去的千亿佛当中，他行菩萨道的方式就是弘法利生。
　　
　　“为求无上慧，而于诸佛所，现居弟子上，多闻有智慧。”他为了让中道智慧更加圆满，在诸佛所他是用什么相状来说法呢？他现出声闻弟子，在声闻弟子当中是“多闻有智慧”，说法第一。
　　
　　他说的法是什么情况呢？“所说无所畏，能令众欢喜。未曾有疲倦，而以助佛事。”他能够没有疲厌地为众生善巧说法。
　　
　　前面讲他的相状，这以下讲他内心的功德。其实他内心“已度大神通，具四无碍智，知诸根利钝，常说清净法”。就是说，其实富楼那尊者他们都是有这种真如三昧的力量所起的普门示现，所以他们都是有四无碍的辩才，而且能够善知众生的根机来演说清净法。这个清净法就是大小乘的空性。
　　
　　“演畅如是义，教诸千亿众，令住大乘法，而自净佛土。”他为什么会说法呢？他目的就是自净国土，庄严国土。
　　
　　这个是讲到他的过去，约过去诸佛显本门。
　　
　　这以下讲约未来佛示因行。那么他未来会做什么事呢？
　　
　　未来亦供养无量无数佛
　　
　　护助宣正法亦自净佛土
　　
　　常以诸方便说法无所畏
　　
　　度不可计众成就一切智
　　
　　他过去说法，那未来呢？“未来亦供养，无量无数佛，护助宣正法，亦自净佛土。”他未来也是说法，但他说法不是以他为主，他是帮助佛陀说法。“常以诸方便，说法无所畏。度不可计众，成就一切智。”
　　
　　这个是这样，就是我们现在慢慢看到因缘所生法在我们修行当中的角色。当然，在初地之前，因缘所生法我们是要远离的。因为你要成就初地，一定是要强调理观的智慧。但是你成就初地以后，你前面的特色，那些因缘所生法就表现出来了，就是我们的因地心、果地觉。虽然成就初地靠的是无为的真理，但是你在因地的事修会影响到你最后成佛的一个应身佛的庄严。因为每个人各有各的特色，因缘所生法。那现在你喜欢做义工，你以后刚开始成就初地的时候，你也会以义工的方式来示现你的相状。为什么呢？刚入初地，还有微细的法执，因为它是清净法。
　　
　　所以，我们讲因地心、果地觉。在因地的时候，你喜欢显神通，你喜欢说法，你喜欢布施，你喜欢持戒……你这些因地的事修，可能在成就初地的时候不是重点，因为成就初地是靠真理；但是你从方便道以后，你因地的很多点点滴滴的行为，在果地就形成你个人的特色。
　　
　　你的特色会怎么样？你会招感你相应的眷属，你会创造你未来的国土，你会有你的国号。这个跟你的因地的行为、跟愿力都有关系的。就是因缘所生法会从初地——回归真如以后，开始生起未来的国土。
　　
　　子二、颂授记
　　
　　我们做一个总结。
　　
　　供养诸如来护持法宝藏
　　
　　其后得成佛号名曰法明
　　
　　其国名善净七宝所合成
　　
　　劫名为宝明
　　
　　先看他的佛名跟国号。“供养诸如来，护持法宝藏，其后得成佛，号名曰法明，其国名善净，七宝所合成。”他因地说法，现出家相修梵行以后，他最后的佛名叫做法明。因为他因地上透过说法赐给众生内心光明，所以叫法明；他因为因地持戒，所以他的国名叫做善净，大家清净良善。他的依报国土都是七宝所成，它是一个明显的净土。
　　
　　我们看第二的国中眷属。
　　
　　菩萨众甚多其数无量亿
　　
　　皆度大神通威德力具足
　　
　　充满其国土
　　
　　声闻亦无数三明八解脱
　　
　　得四无碍智以是等为僧
　　
　　那么他的眷属是什么情况呢？简单地说都是三乘弟子，都具足大神通、大智慧。
　　
　　到目前为止，我们看声闻弟子的授记，他成佛以后都摄受三乘弟子。阿弥陀佛的国土他不摄受二乘人，全部是大菩萨，他没有所谓的二乘人，他全部是菩萨相，那么当然就是因地发的愿。但是我们看声闻弟子，他一旦成佛以后，他是摄受三乘弟子的。
　　
　　我们看他的这个国土是怎么受生的，受生因缘。看第三段。
　　
　　其国诸众生淫 欲皆已断
　　
　　纯一变化生具相庄严身
　　
　　那么这些人是怎么往生的呢？全部都是男众相，都是化生的，他没有胎生的，都是各种的化生。而且他化生以后，他有三十二相的庄严相。
　　
　　看第四个，饮食的受用。
　　
　　法喜禅悦食更无余食想
　　
　　无有诸女人亦无诸恶道
　　
　　他们的饮食只有两种：一个是禅定，一个是智慧。禅定的三昧乐，智慧的法喜食。他没有说吃我们一般的分段的饮食，没有。也没有女人，也没有三恶道。
　　
　　第五个，我们看他的总结。
　　
　　富楼那比丘功德悉成满
　　
　　当得斯净土贤圣众甚多
　　
　　如是无量事我今但略说
　　
　　富楼那尊者，从他的开迹显本来说，他不断地做两件事，一个是说法，一个是持戒，现声闻相。有一天他福慧圆满的时候，他就会创造这么一个国土而摄受三乘的眷属。“如是无量事，我今但略说。”
　　
　　所以我们可以看，佛陀说权实不二，权中有实，实中有权，不但是初地之前是权实不二，其实我们看得出来，初地以后实法跟权法也是不可分的。
　　
　　就是说，我们在凡夫位，我们会故意把因缘所生法跟真实法作切割，因缘所生法是生灭的、是攀缘的、是引生烦恼业力的。那是事实了，因为因缘所生法在初地之前，是烦恼障、业障、报障。所以你看，所有的祖师，特别是印光大师等祖师，只要讲到因缘所生法，就是看破放下，因为在初地之前的因缘法都是三种障碍。但是你看初地以后，你做什么都对。你说我一天到晚扫地，也可以。持地菩萨整天就拿一个锄头在那个地方，看哪一个地方有洞他就把它填满。如果持地菩萨是凡夫，一定被骂：你不好好念佛！所以因缘所生法在初地之前的表现跟初地之后不一样。初地之前因缘法是被诃责的，但是初地以后的因缘法，那叫做成熟众生、庄严净土，那叫普门示现。
　　
　　所以诸位，我们在操作因缘的时候，你要知道时机点。就是说，同样一件事情，你在凡位的操作是有过失的，但是在初地以后你操作同样一件事，那叫做庄严净土了，那叫普门示现。它的指标就在般若道，就是你的心清净没有。所以我们也不一定要马上下结论说，因缘所生法都是苦、空、无常、无我。
　　
　　所以我们从这个授记来看，你说授记，你没有因缘法，你哪有办法成佛呢？成佛也是一种因缘果报，十法界里面他也是有相状的。你没有成佛的因地的相状，他怎么会有最后果地的相状呢？所以我们在学佛的时候，我们现在当然是离开因缘，但是你别忘了一件事情，你现在所做的每一件善事，你现在生起的每一个愿望，虽然现在看起来微不足道，从往生的角度可能会被骂，但是等到你成就初地以后，那你的修行是完全翻转了。就是你前面所做的善事全部变成对了，全部变对了。
　　
　　当然，这是你个人的选择。如果你今天从因缘上涉入越多，那你前半段会走得越辛苦。这个没有标准答案。就是说，我就喜欢跟大家互动，我就喜欢做很多事情，那这有什么后果呢？你前半段走得很辛苦，就是你从凡夫到解脱道到菩提道，会走得很辛苦，因为你从事相里面你离真理越来越远。但是你后半段走得轻松，等到你成就初地以后，进入方便道，刚好是你拿手的东西。你以前就是专门拿手在因缘所生法，所以你后半段是叫做得心应手。但是你前半段要悟入真如的时候，你是处处碰壁。如果你的个性本来就喜欢理观，不喜欢跟人家互动，不喜欢事修，你的后果就是前半段走得很轻松，但后半段就不好走了。
　　
　　反正你记住一句话，圆满的教理叫做即空即假即中。刚开始是即空，但是你最后成佛，成就应身佛，一定要把即假放进来。所以真如跟因缘是不可切割的，你只能够暂时放下。这个就是成佛之道。