第83集《妙法莲华经》 (第2/2页)
但是，迦留陀夷出家以后，仰仗他是贵族，他就怎么样？就是勾朋结党，屡犯过失，变成结聚很多的群党，就六群比丘了，犯了很多过失，佛陀就一一地制戒。他一直到七十岁的时候，在舍利弗的劝化之下才证得阿罗汉果。这个人的功德是什么呢？劝化第一。就是说，他出家以后，他虽然是六群比丘，但是他劝化夫妇两个同时证得初果（一个不算，就是先生证果但太太没有证果，这不算），两个同时证果的有一千家。
当然，我们看这个情况，他能够证得阿罗汉果，那肯定是示现的。我们知道示现有顺相示现，比方说优波离，他就是示现一种清净相；有逆相的，就杂染相，就前面佛陀说的，“示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生”。
就是说，声闻戒跟菩萨戒不一样。诸位！菩萨戒是不需要因缘。因为菩萨戒是成佛之道，它超越因缘，所以佛陀成佛以后顿制菩萨戒，它不需要经过有人犯错。但是声闻戒是事相戒。每一个时段，每一尊佛出世的时候，都有当时的时节因缘，所以声闻戒它是一个事相戒，必须有人犯戒以后，佛陀才能够随犯随制。如果弟子们都很守规矩，那这个佛陀制戒就太简略了，就不完整，所以就必须有人示现犯戒。那么示现犯戒以后，佛陀一一地制戒，使令整个戒法就完整了，让后世的弟子们有所遵循。迦留陀夷就是扮演这个角色，就示现犯戒。
这个是佛陀在授千二百人记之前，先授五百弟子。
癸二、重颂分二：子一、颂记憍陈如及五百；子二、颂总授一切声闻记
子一、颂记憍陈如及五百
就把前面的憍陈如的授记跟五百弟子的授记做一个重颂。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
憍陈如比丘当见无量佛
过阿僧祇劫乃成等正觉
常放大光明具足诸神通
名闻遍十方一切之所敬
常说无上道故号为普明
这个地方是讲到憍陈如的得记。憍陈如得记当中有三段。先看第一个，他的佛名是怎么来的。说憍陈如比丘在未来世当中，要亲近十方诸佛，也要广度无量众生，历经了阿僧祇劫的时间，才能够成就正等正觉，成就应身佛。
他应身佛有什么特色呢？三个特色：第一个，“常放大光明，具足诸神通”。这个身相放光跟禅定神通有关系的。第二个，“名闻遍十方，一切之所敬”。因为他因地的时候示现声闻相，助佛转法轮，所以他成佛的时候，名声普闻，受到大家的恭敬。第三个，“常说无上道，故号为普明”。常演说大乘法。所以这尊佛具足三种光明，包括外相的光明，包括内在的光明。
这个讲到佛名的由来。
这以下看他的眷属。
其国土清净菩萨皆勇猛
咸升妙楼阁游诸十方国
以无上供具奉献于诸佛
作是供养已心怀大欢喜
须臾还本国有如是神力
眷属是跟国土是放在一起，国土是清净的。这个大地只要是清净，这个地方只要没有污泥，是琉璃地，那这个国土基本上就是净土了，不可能是秽土。这个大地是个指标。
“菩萨皆勇猛”，这正式说明他的眷属。菩萨都勇猛修学禅定智慧。那么他住的地方呢？“咸升妙楼阁。”一般的净土，方便有余土、实报庄严土就不解释了，因为它是不思议境，一般我们会介绍凡圣同居土。凡圣同居土就是人跟天，它没有三恶道，那么人就住在地上的楼阁，天就住在空中的楼阁。
那么菩萨“游诸十方国”，这个菩萨有神足通，以殊胜的供养的资具来供养十方诸佛。供养以后“心怀大欢喜”，而且还能够“须臾还本国”，有如是的神通力。这个地方特别强调菩萨的神通力。
我们看最后的寿命。
佛寿六万劫正法住倍寿
像法复倍是法灭天人忧
看他的佛寿跟法运。普明佛这一期应化身的寿命有多久呢？六万劫。这时间算很长。当然，你如果是方便有余土的声闻人阿罗汉，或者实报庄严土的，你亲近十方诸佛，这个寿命对你来说不算个事。因为，这个国土结束了，他随时可以随念往生到其他国土。但是对我们凡夫来说这个寿命就很重要。因为凡夫，从生死业力的凡夫要到一个净土是很不容易的，所以我们希望能够寿命拉长一点。
正法住世“倍寿”，就是十二万劫。像法也是，“像法复倍是”，像法又更倍寿，倍像法，是二十四万劫。“法灭天人忧”，等到像法过去到末法，末法结束以后，那这个世间就进入黑暗时代了，人天众减少，三恶道增长，这一尊佛的应化的全部法运就结束了。所以这个普明佛结束以后，他要去重新发愿，去创造另一个应身佛。
这段是讲到憍陈如的授记的情况。
再看五百弟子的得记。
其五百比丘次第当作佛
同号曰普明转次而授记
我灭度之后某甲当作佛
其所化世间亦如我今日
国土之严净及诸神通力
菩萨声闻众正法及像法
寿命劫多少皆如上所说
前面讲到憍陈如尊者的授记，这以下讲到五百弟子的授记。佛陀说，五百弟子在未来世当中也是“当作佛”。那么他们的佛号呢？也是跟憍陈如尊者一样，都叫普明。而且，这五百弟子更微妙的地方，叫做转次而授记，就是前前给后后授记。怎么个授记法呢？佛陀说，比方说，我灭度之后，“某甲当作佛”，那么“其所化世间，亦如我今日”，跟我的情况完全一样，包括佛名、国土、眷属都一样。国土的庄严，还有佛菩萨的神通力等等，乃至于正法、像法、寿命，这个法运寿命完全一样。这个地方也不可思议。包括五百弟子，包括千二百弟子，未来成佛以后，同一个国名，同一个眷属，乃至于同一个寿命。
这个地方我们可以看，声闻弟子的修学是比较单纯的，他们发了愿；因为你一个国土是同愿同行，所以这个五百弟子，包括后面的千二百弟子，所发的愿都一致。
我们看菩萨成就初地以后的方便道，有两种迹象可循：
第一种就是，他后面的方便道有固定的模式。你看富楼那尊者，他九十亿诸佛，他只做一件事情，就是现声闻相说法。罗睺罗尊者，在后面的，罗睺罗尊者成就初地以后，他要成就佛道，他也只做一件事，他发愿，他经常做三世诸佛的长子。你只要有佛出世，我就做你的长子。他这生生世世就做这一件事情。
但是，你看释迦牟尼佛《本生经》，他就比较多元化。释迦牟尼佛有时候做国王，做狮王，他做大富长者，他做兔王，做鹿王，做蛇王，各种相状都现。
那当然，这就是每一个人的因地发的愿不一样了。就是有些人他发的愿很单纯，他今生发这个愿，来世也发这个愿，他就遵循固定的模式在创造他的应身佛。有些人的模式是多元化的。反正应身佛就是，你发什么愿，你修什么行，未来就出现一个什么样的相貌。
子二、颂总授一切声闻记
迦叶汝已知五百自在者
余诸声闻众亦当复如是
其不在此会汝当为宣说
前面授完了五百弟子以后，佛陀就要为五百弟子以外的人授记。说“迦叶汝已知”，在座的五百弟子成就大阿罗汉的心自在者，乃至“余诸声闻众”，一千两百个弟子扣掉前面五百弟子，就剩下的七百个常随众，这些人有些在，有些是不在场。那么佛陀说，如果是不在场的，你代我来跟他们宣说，他们未来的成佛“亦当复如是”，就是也是一样，法号叫普明，国土、眷属、法运、寿命完全一样。
蕅益大师说，声闻人跟菩萨是不一样。虽然三乘共坐解脱床，三乘人进入涅槃的时候，成就我空，了分段生死的时候，真理是一样的，他们的判教完全一样，因为判教是根据无为法。但是他的权法，方便法门不一样。菩萨重智慧，菩萨一般会广学多闻，成就辩才。声闻人他不广学，他修禅定，他事修强。所以你看他未来成佛的时候，一般声闻人的国土里面会有很多的神通禅定的现象出现，这跟他因地的愿望有关系。
但是你看释迦牟尼佛就不一样。释迦牟尼佛，你看佛陀的戒律里面，佛陀是严格不准许弟子们随便显神通的。除了有一个人例外，就是目犍连尊者，因为他比较知道分寸。就是你没有利他的因缘，你显神通，佛陀是要诃责的。乃至于你是阿罗汉，也是要诃责的。但是你看有的国土，他是开放你，你可以显神通，游诸十方国，供养诸佛，然后放大光明等等，这个就是不太一样了。就是每一个国土的因地，发的愿不同，他招感的眷属不同，他们所好乐的法门也有所不同。当然方便道就是成熟众生，庄严净土。就是每一个人，反正你摄受你有缘的众生，他摄受他有缘的众生，十方诸佛就是各人摄受各人的因缘。
壬三、欢喜领解分二：癸一、长行；癸二、重颂
前面佛陀为千二百弟子授记以后，那么在座的五百弟子（这个地方特别指的是五百弟子，因为五百弟子全部都在座）就表示欢喜跟领解。这以下有长行跟重颂。
癸一、长行分二：子一、经家叙喜；子二、自陈领解
长行当中先看子一的“经家叙喜”。
尔时，五百阿罗汉于佛前得授记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责。
佛陀为千二百弟子授完记以后，五百弟子出来表态了，表达他的心情。他什么心情呢？他两个心情：第一个叫做“欢喜踊跃”，第二个是“悔过自责”。
先看他第一个心情。他听完以后，欢喜踊跃站起来。站起来以后呢，向佛陀顶礼，悔过自责。所以既欢喜又悔过。那么阿罗汉是三明六通八解脱的一个大功德的境界，他为什么是悔过自责呢？我们看后面就容易说明。
子二、自陈领解分二：丑一、法说；丑二、喻说
丑一、法说
世尊！我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。
阿罗汉的悔过，这以下他自己会说。他说，“我等常作是念”，这个常是指什么时候开始？就是证得阿罗汉开始才有这个念想。就是我证得阿罗汉果以后，我经常会生起一个想法。什么想法呢？“自谓已得究竟灭度。”我整个修行已经功德圆满，这是阿罗汉普遍的想法。阿罗汉总是认为，佛陀跟我是完全一样的，佛陀只是叫大阿罗汉，所以佛陀往生以后也是进入偏空涅槃。他们是这样认为的。
但是到法华会上，“今乃知之，如无智者”。我现在才知道我证的空性的涅槃，相对佛陀的这种中道实相，这种即空即假即中来说，那就好像一个没有智慧的人一样。“所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。”就是说，学佛本来是要成就中道的一心真如的智慧的，我们却以小智慧，以我空智慧为满足。
这个地方，蕅益大师用四个字来说明阿罗汉的过失，叫做“封小失大”。蕅益大师讲这四个字，妙就是妙在这个“封”字，这个封就是封闭。诸位！我们学了《法华经》以后，千万不要看不起小乘法，那你就有谤法的过失了。佛陀讲得很清楚，涅槃寂静是没有错的。这是因为你这个成佛之道太远，你从凡夫到般若道要走一大阿僧祇劫，这当中很多生死的障碍，所以佛陀安立了这个权法的空性的寂静，是对的。
错在哪里呢？阿罗汉进入涅槃以后，把自己给关闭起来，他执著这个涅槃是真实的，把自己给封闭起来。所以你看佛陀讲化城，这个微妙的地方在第一个字，就是这个“化”是什么？如梦如幻。我们很多人一看到涅槃寂静就害怕，其实诸位你别忘了，菩萨也要了生死，没有一个菩萨不了生死。你不了生死，你怎么成佛呢？你了生死，这个空性的涅槃是你一定要经过的，没有人能够绕过涅槃直接成佛的，世界上没有这种人。因为只有一佛乘，只有一条路而已。
那菩萨是怎么经过涅槃的？关键在这里了。有两种菩萨，别教菩萨是过而不入，他经过涅槃的时候他没有进去。这个是别教菩萨，因为他还是有法执，大悲也重。圆教菩萨叫做什么？把涅槃当作如梦如幻的假相。这个是高明！
就是诸位！涅槃这个法没有错，但是你执著它以后，是你的执著的心错了，它的法是没有错的。佛陀施设的法是权法妙、实法妙，权实不二，权法是帮助实法，怎么会错呢？所以蕅益大师说，错就错在“封小失大”。二乘人进入涅槃以后得少为足，自己把门关起来了，他不再出来。这个问题是他自己搞错了，不是涅槃寂静搞错了。这个地方我们要分清楚，就是权法妙，实法妙，权实不二，谓之妙法。这个地方是，声闻人他就说是自己把它当作究竟涅槃了，这个错了。
丑二、喻说分二：寅一、立喻；寅二、合法
我们看丑二的“喻说”。前面是法说。
五百弟子把自己的觉悟也等同譬喻说，讲出一个譬喻。
寅一、立喻分二：卯一、醉酒不觉喻；卯二、亲友觉悟喻
这譬喻当中先讲“立喻”。立喻当中分两段，先看第一个譬喻，醉酒不觉喻。
卯一、醉酒不觉喻
世尊！譬如有人，至亲友家，醉酒而卧。是时，亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于他国，为衣食故，勤力求索，甚大艰难。若少有所得，便以为足。
我们先休息十分钟。