第86集《妙法莲华经》 (第2/2页)
“蹈七宝华佛，国土庄严”，他的依报国土。“寿命劫数，所化弟子，正法像法，亦如山海慧自在通王如来”，也是寿命久远。但是有没有名称普闻，蒙十方诸佛赞叹，就不知道了。他也是为此佛而做长子。“过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
这是讲到他的因地的本愿。阿难尊者的因地本愿是护持法藏，罗睺罗尊者的本愿就是做诸佛的长子，这各有各的本愿。
子二、偈颂重明
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
我为太子时罗睺为长子
我今成佛道受法为法子
于未来世中见无量亿佛
皆为其长子一心求佛道
罗睺罗密行唯我能知之
现为我长子以示诸众生
无量亿千万功德不可数
安住于佛法以求无上道
这是重颂。“我为太子时，罗睺为长子。”就是佛陀在俗家的时候，他是我的色身所生，长子；但是我出家以后，他是我的法所生，他受佛陀的四谛的教授，受四谛法成就的阿罗汉果，这是法子。在未来世当中，他当遇见无量亿佛，而且都发愿做其长子。以这样的长子的因缘当中来追求他的佛道。
“罗睺罗密行，唯我能知之。”这个密行，就这个人修行比较内敛低调，按照古德的说法，就是“持小乘之粗戒，密本地之妙戒”。表面上看他持声闻戒（声闻戒就是只有誓断一切恶，偏重自利，所以声闻戒的重点在治贪），但是他把他内心的菩萨的三聚净戒收起来。菩萨的戒那不是一般的戒，他要菩提愿，要戒体。他有三聚净戒，由菩提愿发起的誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。所以他把他的本地的大乘妙戒收藏起来，现出声闻的粗戒，叫做密行。那这件事情谁知道呢？“唯佛能知之。”
“现为我长子。”以此长子的因缘来示现声闻相。“无量亿千万，功德不可数。”其实他内心有无量的功德，他是法身菩萨，其心安住于中道的实相，来追求无上菩提。
罗睺罗尊者，当然他的外相是现出诸佛的长子，但是他修行，就是他“密行第一”。我们举一个例子来说明他的密行，这在戒律里面有讲到。说是有一天晚上，雨下得很大。罗睺罗尊者那个时候是小沙弥。其实罗睺罗出家很早。释迦牟尼佛成道回到他的母国以后，耶输陀罗很害怕，说，你都出家了……她就把罗睺罗藏起来，把他抱到楼阁上去了。释迦牟尼佛以他的大智慧观察，罗睺罗必须要出家，耶输陀罗才会出家，出家以后两个都成就阿罗汉果。所以，佛陀没有出手，佛陀叫目犍连尊者用神通力到楼阁去，把罗睺罗给抱出来，带回来。带回来以后就在僧团随众修行。罗睺罗尊者他是十几岁的小沙弥，有一天下大雨的时候，有一个来行脚的挂单的比丘，因为这个比丘来的时候知客大家都去休息了，所以他没有安排到寮房。他就强行把罗睺罗尊者的寮房给霸占了，就把罗睺罗这个小沙弥赶出去了。
罗睺罗他是密行第一，所以他也就不张扬。那他怎么办呢？下雨也不能在外面，他就躲到厕所去了。就在厕所里面，想待一晚上再说吧。初夜过去，到中夜的时候，因为雨水越下越大，所以很多的洞口都进水了，有一条大蟒蛇就从洞里面出来，就缓缓地往厕所方向走去。这个时候大智慧的佛陀知道糟了，罗睺罗要出事了。这一出事不得了，这是迦毘罗卫国的长子，净饭王恐怕要生气。所以他就赶快从房间出来，就把罗睺罗带到他的房间里面来休息。因为这件事情，佛陀第二天就诃责这位比丘，而制定了某一个戒律。所以这个就是说，罗睺罗修行非常低调，密行。你怎么样他都无所谓，他就做自己的心地法门。这个就是讲到罗睺罗尊者的一个密行。
壬二、记二千人分三：癸一、长行授记；癸二、偈颂重明；癸三、得记欢喜
前面是先记阿难尊者、罗睺罗尊者，这以下就通记，通授两千人记。
癸一、长行授记
尔时，世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：汝见是学无学二千人不？唯然，已见。阿难！是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬尊重，护持法藏。末后，同时于十方国，各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫，国土庄严，声闻菩萨，正法像法，皆悉同等。
这以下佛陀正式为学无学人来授成佛之记。这些人有两个功德：
第一个，其意柔软。这个“其意柔软”指的是初果圣人。初果是证得我空了，但是他还有微细的烦恼没有断，所以证得初果的人是调柔善顺的，这是他的基本功。我们一般凡夫，在五蕴身心当中执著有一个我，状态是刚强的，很容易跟人家对立。但是初果的圣人他就是照见五蕴皆空，不是空掉五蕴。你空掉五蕴，你就断灭了。五蕴是因缘所生法，怎么能让它断呢？他是断除五蕴里面那个“我”，就是那个想要主宰你的思想、感受的那个我，它把那个我给拿掉了，就剩下五蕴了。剩下五蕴的时候，他的生命体就是“其意柔软”，这个人调柔善顺。
第二个，寂然清净。这是四果的相貌。他不但只有调柔，他还清净了。他不但是我不可得，他一些微细的思惑的烦恼也不可得，也断了。就是初果，其意柔软；四果，寂然清净。这讲到学无学人。
这些人就专注地心念佛陀。佛告阿难，这些学无学两千人，“是诸人等”，未来世当中，他的因地要供养五十个世界的微尘数的诸佛如来，这么多。他做两件事情：第一个，“恭敬尊重”，他跟十方诸佛广学无量法门，从空出假；第二个，在佛灭度以后，“护持法藏”。然后在十方国土，各得成佛，而且同一个佛号，号曰宝相如来，就是他这个佛身特别清净庄严，犹如七宝的庄严，应供、正遍知、明行足、乃至于佛、世尊。
佛的寿命有一劫。国土的庄严呢？国土也是很庄严。声闻众刚开始成就应身佛的时候，基本上都是成就净土，大地、宝树、楼阁等等都是庄严的。他的眷属有三乘弟子，有声闻众，有菩萨众。正法、像法都是相同。
这就是讲到他的因地要亲近十方诸佛，广学无量法门；第二个，护持法藏，令正法久住。做两件事情。
癸二、偈颂重明
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是二千声闻今于我前住
悉皆与授记未来当成佛
所供养诸佛如上说尘数
护持其法藏后当成正觉
这个地方是说明他的因地的修学。是二千声闻，如今在我前面安住，“悉皆与授记，未来当成佛”。在因地当中他供养的诸佛，就像前面说的要供养五十个世界的微尘数诸佛如来。“护持其法藏，后当成正觉。”亲近诸佛以后，他做两件事：第一个，广学无量法门；第二个护持法藏。这他的因地。
看果地的功德。
各于十方国悉同一名号
俱时坐道场以证无上慧
皆名为宝相国土及弟子
正法与像法悉等无有异
咸以诸神通度十方众生
名闻普周遍渐入于涅槃
那么果地功德，这两千学无学人，在十方国土，同一个名号，而且是什么？“俱时坐道场。”这不可思议。前面的千二百弟子在授记的时候叫做“转次而授记”，他是一个接一个，前面的授完，成佛以后，灭度时候再转授下一个，一个接一个。而这两千人是同时在各别各别的道场“一时成佛道”。就是你有你的道场，他有他的道场，但是同时成佛道。他们的佛号都叫做宝相如来。国土、弟子，还有法运、时间完全相同，就是因地所发的愿都一样。
这个应身佛以诸神通力，来广度十方众生，名称也是普闻。然后因缘结束的时候，慢慢地进入大般涅槃。这个是应身佛。应身佛结束以后就摄迹归本，回到法身佛。
这个是讲他的因果。
癸三、得记欢喜
尔时，学无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃，而说偈言：
世尊慧灯明我闻授记音
心欢喜充满如甘露见灌
“尔时”，在这个授完记以后，这些学无学两千人，听到佛陀授记，欢喜踊跃，就说，“世尊慧灯明，我闻授记音”。就是大威德的佛陀老人家的权法、实法的这种光明智慧，我们听到佛陀的授记音声以后，心中充满了欢喜。这种欢喜就像甘露一样来滋润我们内心，使令我们清凉自在。
到这个地方，迹门的正宗分——三周说法，包括授记，就全部圆满。
这个迹门，主要讲到成佛的因地，把整个大纲描绘出来。这个因地，我们知道成佛它是两阶段。我们从迹门来看，不是你现在就可以成佛，不是这个意思，我们叫做积集资粮。你要先成就法身佛。
就是我们一开始在权法上修行，我们现在锁定的目标是解脱道。你说，欸，我求生净土，我修空观。都没关系，方便有多门。等到你解脱以后，大家就开始要入心性了。你现在不管入不入心性，当然你越早入越好，就是说你尽管现在从因缘上修学，但是你最后一定要入般若道，入你的清净心。
你心中有所得，般若道就进不去了。阿罗汉执著涅槃，菩萨执著功德庄严，在解脱道，有所得没关系。解脱道，你追求清净法是可以的。但是如入般若道，那就像《般若心经》一样，那就是《般若心经》的标准，“无眼耳鼻舌身意”。这个是对治人天的快乐，人天的眼耳鼻舌身意不可得。二乘的“无苦集灭道”，菩萨的“无智亦无得”。就是说，你如果说是从解脱道要悟入般若道的时候，你不但是二法不可得，连清净的功德，包括涅槃都不可得。你要舍到离一切相的清净心，恭喜你，你成佛的第一件事情，法身佛成立！
然后呢？然后你就开始布局你的应身佛，就是发菩提愿了。你希望怎么样去成熟众生、庄严净土，你就是靠菩提愿了，仅靠清净心是不够的。
所以它整个核心思想，整个迹门正宗就讲两件事情：清净心、菩提愿。这两个是每一个人成佛的两大核心思想，这就是整个摩尼宝珠的两大功能。至于你怎么落实，那就各凭本事了，你发你的愿，他发他的愿，那总而言之就是菩提愿。
所以，在整个迹门当中我们学到两个：一个权法，一个实法。实法就是，你想成佛，那我们一定有共同点，就是你的心中一定有清净心，菩提愿。至于你要怎么去成，你去做义工或者你想说法，都可以，这个权法是契机。
权法跟实法的互动，我觉得印光大师有一句话讲得好。说我们这个事修的权法，跟我们内在真如里面的清净心菩提愿这个宝珠怎么样地互动呢？
印光大师说，“无不从此法界流，无不还归此法界”。说得好！就是说，你要把你所有事修的因缘，会归到你的清净心、菩提愿，你千万不能去追求外在的果报。反正你就是这样，你要追求那些糖果饼干，你的真如就消失掉了。就是说，你要成佛，你就要有一个长线，长远的格局。
我说实在的，你放弃了因缘所生法，其实你得到更多。你说，欸，我不追求人天快乐，那我不是吃亏了吗？你的快乐一点都不会少，而且你那个快乐会变成真如相应的没有过失的快乐。人天善法问题很多，因为人天善法你带有私心，你只要不会归清净心、菩提愿，你一定有那个我在里面，一定有我，你一定在为你自己着想，“有我罪即生”。人天快乐它的确是有好有坏，短期来看你今天修了善业来生快乐，但是你以后一定要为你这个快乐付出代价，你第三生就容易堕落。所以人天善法是一个不得已的方便。
所以他的意思就是说，“无不还归此法界”，你所有的修行，你做什么都没关系，你一定要回归到你的实法的清净心、菩提愿。然后从清净心菩提愿再出来，再修权法。所以产生怎么样？辗转增盛。你把无价宝珠做本钱，拿到市场去贸易，去换取物品，把物品买进来，买进来再卖出去，那么一进一出，你摩尼宝珠就怎么样？慢慢扩大慢慢扩大慢慢扩大……到最后你就圆满佛果了。就这样子，就是实法妙、权法妙。
我们举一个例子。你看释迦牟尼佛成道，安住道场的时候，他本来是可以成佛了，最后他想到一件事情，突然忆念十方诸佛要成佛一定要怎么样？要有降魔那个过程。这是诸佛常法，他不能违背这个规矩。所以他就放大光明通知魔王，通知欲界天，说我要成佛了，你要来障碍我，赶快下来。这个魔王得到消息以后，就赶紧跑到下面，就很生气了。魔王干扰佛陀，第一个是用软的方式，就用魔女来诱惑佛陀。佛陀当然入一念的真如观，就不为所动。后来魔王就用硬的，用毒箭要射佛陀。诸位！我们一般人要抗拒这种障碍，那就是要显神通。但佛陀没有显神通，佛陀做一个很重要的事情，忆持他的本愿。说我这个发愿，我生生世世不障碍别人，所以你也不可能障碍我。果然，魔王这个箭射到释迦太子的身上，就变成一朵莲花掉下来。忆持本愿。
所以，我们一般人没有学《法华经》，会说，我今生是修了很多的善法，我有资粮力。其实这个观念是错的，这是心外求法。你现在要怎么办，你知道吗？把资粮力放下。
本愿！就是说，我做义工的目的不是追求资粮。这个格局太小了。我做义工的目的只是一件事情——实践我的理想，我受菩萨戒就发这个愿嘛。你这样子才能够顺从你的真如本性，才打开你的摩尼宝珠。
说实在的，我们一生所做的善事有限。你的寿命有多久？你能够做的善事，也就这么一点。你今天去追求这个善果，你就失去摩尼宝珠，很简单嘛。你把这个果报放下，我不追求果报，我只是在实践我的理想，你的摩尼宝珠开始拿出来用了。
所以诸位！修行真的有快慢。你千万不要说是每一个法门都一样。每一个法门都一样，那佛陀就不需要五时说法判教了。方法很重要！每一个人都过一生，你的寿命也不会比我长多少，七除八扣，修行的时间都差不多。但是为什么有些人在短时间能够成就广大的功德？他掌握了正确的方法。就是你摩尼宝珠你不拿来用，你听了《法华经》你不拿来用，结果就是靠自己的力量去资生困难。所以我们要把追求果报这种错误的知见，改成实践理想。就是，我的目的只是为了成就我内心的清净心、菩提愿，那你就真的跟你的摩尼宝珠在互动了，你的进步叫做大白牛车。你是坐大白牛车，别人是坐羊车、鹿车、牛车，有些人可能还是骑脚踏车，因为他不是三乘，他人天乘。
所以就是说，你今天学完《法华经》，你要怎么去运用落实到你的修行当中。就是反正每一个人都有摩尼宝珠，那你怎么把它——自性功德力启动起来。
我们今天就先讲到这里，迹门正宗。这下面就讲到很多细节的修行的方法，流通分。