第88集《妙法莲华经》 (第2/2页)
“因该果海，果彻因源”，只有受持《法华经》，你才有资格讲这句话。你不能说我修布施，我修因缘所生法，我也是因该果海，果彻因源，没有这件事情。你是修因缘所生法，它有一定的成熟时间，它不能讲当下。能够讲当下的就是，你内心要直观真如，才可以当下。就是你已经成就佛的少分功德了，那“须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提”。一念相应一念佛，念念相应念念佛，这个只有《法华经》做得到，就当下相应，当下就成就佛陀的功德善根。
这就是把五种法师的受持方法跟功德，佛陀作一个说明。
庚二、重颂分三：辛一、奖励自行利他；辛二、重颂别总二义；辛三、结叹经最第一
重颂当中有三段。
辛一、奖励自行利他
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若欲住佛道成就自然智
常当勤供养受持法华者
第一段，佛陀先赞叹人，受持五种法师的人。“若欲住佛道”，说一个人能够安住无上菩提，不退转了，而且未来“成就自然智”，就是一心三观的智慧，应该怎么样呢？“常当勤供养，受持法华者。”我们说过供养的目的，不是说你今天是去供养这个人修福，其实重点在于对法的皈依了。透过供养来修皈依，你就能够成就自然智，就能够安住于佛道。这是第一个，赞叹人。
看第二段，赞叹法。
其有欲疾得一切种智慧
当受持是经并供养持者
如果我们想快速地成就“一切种智慧”（一切种智就是中道智慧，就是一心三观，即空即假即中。一切智，你要讲一切智就是空观智慧；道种智，就是因缘观了，就假观了，就十法界因缘果报；一切种智那是完全具足了一心三观了，即空即假即中的中道智慧，权实不二），那么应该怎么做呢？要快速成就中道智慧，怎么办呢？“当受持是经，并供养持者。”就是前面说的，你要能够作五种法的修学，又供养《法华经》，就是理观、事修都要具足。
这个地方特别强调安住佛道。佛道修学最难的就是退转的问题了。我们一般人对佛道的修学，很多人从事修，从事相着手，但事修很容易退转。你看有些同修他开始学佛，他的因地是缘事相而发心的：欸，我看到了三宝的庄严，开始学佛。结果呢？结果有一天他看到了三宝不庄严了，他就退转了。因事而起，因事而灭。欸，我看到众生可怜，我发菩提心了。结果再以后，他看到众生不是可怜，是可恶，众生不再可怜了，他就退失菩提心了。所以我们很多人的因地发心不正以后，他不但是果报小，自我设限，他还很容易退，因为你是因事而起，而这个事相是变化的。但是你依止真如本性，你永远不会退，因为跟外面因缘都没关系了，这个称性而起的佛道，是容易安住不退的。这佛陀赞叹有不退转的功德。
辛二、重颂别总二义分二：壬一、颂别明；壬二、颂总明
我们看辛二的“重颂别总二义”，把这个别相的五种法师跟总相的顺逆罪福作一个重颂。
壬一、颂别明分二：癸一、颂现世；癸二、颂来世
重颂当中，我们先看第一段的“颂别明”。
癸一、颂现世
别明当中，颂现世。
若有能受持妙法华经者
当知佛所使愍念诸众生
这个地方先重颂下品法师。一个人能够受持《法华经》，做少分的解释。这个人虽然他少分解释，他也是佛陀的使者，成就佛陀的事业。从佛世的角度，他是大悲愿力而受生在这个五浊恶世当中，这是第一个，下品法师。
看上品。
诸有能受持妙法华经者
舍于清净土愍众故生此
当知如是人自在所欲生
能于此恶世广说无上法
应以天华香及天宝衣服
天上妙宝聚供养说法者
若有能够广泛受持《法华经》的人，那么这个人在佛世的时候就不简单了，他是“舍于清净土，愍众故生此”。他有能力去带业往生，因为他圆伏五住嘛。他已经调伏烦恼，所以他是有能力往生到十方清净土去的，但是他以大悲心而降生在这个末世当中。这个人是“自在所欲生”，他有这个自在能力往生十方净土，但是以大悲心生长在五浊恶世，来广说无上法。所以应该怎么办呢？“应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者。”
其实我们一再强调，供养的本身重点不在物质，而在修你的恭敬心，你跟法结善缘。这个地方我解释一下。
恭敬心，我们一般人的恭敬心都是约外相安立的，心外求法。这个地方有问题，尤其是末法时代。末法时代，我们会遇到一个共同的困难。
我们过去有善根，但是你不能完全靠你过去的善根，内因力还要外缘力。外缘就是三宝的激发、三宝的启发。但是到了末法时代，三宝已经不像正法这么庄严了，受持佛法的法师，绝大部分都是生死凡夫。正法时代的法身菩萨那是功德庄严，所以他容易让你生恭敬心。
那么末法时代的问题就会怎么样？恶性循环。我们因为过去的懈怠、放逸，所以招感生在末法时代。生长在末法时代，我们看到的三宝又不足以让人产生恭敬心；你没有恭敬心，你又学不好，又变来生更厉害地堕落；堕落以后你遇到的三宝就更不庄严。那么就辗转地堕落下去了，你就没完没了了。就是你一次失误以后，你没有好好学就堕落到末法时代；在末法时代你就更难学，因为你遇到的三宝更不庄严。然后你就一代一代地堕落下去。
所以大智慧的佛陀为了阻止这件事情，就是从现在开始，你不管这个法师怎么样，如果他这法是对的，对你有帮助，你就怎么样？以无上的东西去供养他。不是说一定要怎么样，就是表达你的恭敬心。重点是，你不能落入因缘的辗转相续当中。
忏公师父以前在开示的时候讲一句话，我永远记得。他说，我们一个凡夫对法师怎么看待？老人家是在斋堂开示的，我刚好有幸在坐。他说你应该把他当作病人跟医生的转想。比方说你有心脏病，你找心脏科的医生，这个医生开药给你吃。他开的药是正确的，你吃了以后会好。那你作为一个病人，你会不会在乎说，哦，不行，这个医生也有心脏病，他的药我不能吃？你会这样做吗？你不会，对不对？
忏公师父讲这个譬喻的意思就是说，你不要管法师有没有病，他的药能让你治好，你就吃嘛。是吧？我觉得他这个譬喻非常好，你觉得呢？就是说，你一定要让所有的庄严在三宝现前，那你有本事，你为什么不生长在正法时代？就是你有这个共业，所以你落入到末法时代。当然我们现在的末法时代还没有那么严重，但是再过几代以后，这个问题就严重了，他就很可能会落入怎么样？你前生没有修好，所以来到末法时代；在末法时代你更难修，你又提不起恭敬心；没有恭敬心，你这个法就修不起来，然后你来生又堕落到更糟糕的地方。
所以佛陀为了阻止这个恶因缘的相续，佛陀告诉你，“供养说法者”。就是你身上只有一个苹果，没关系，就拿个苹果供养法师。重点不是你供养什么，重点是你培养你的恭敬心。就是你过去因为你的业力，所以你循业发现，招感到一个不庄严的三宝，你要自我反省。这是这个意思。
癸二、颂来世
来世也是分成上品跟下品。先看上品法师。
吾灭后恶世能持是经者
当合掌礼敬如供养世尊
上馔众甘美及种种衣服
供养是佛子冀得须臾闻
佛陀讲到，五浊恶世的时候，有人能够广泛地受持、演说《法华经》，也是一样，应当合掌恭敬，就像供养世尊一样，用上好的饮食、衣服来供养这位法师。那重点在下面这句话——“冀得须臾闻”，你要向他请法，你能够一念地相应，你就栽培了清净的大乘的善根。这是上品法师。
看下品法师。
若能于后世受持是经者
我遣在人中行于如来事
到了末法时代，你的同参道友跟你讲《法华经》的思想，说因缘观跟真如观的关系，怎么样能够会权入实，你可不能掉以轻心，这个人就等于是佛陀派遣在人中行如来事业之人，因为他等于是跟佛陀扮演的角色完全一样。
所以这个地方重点就是告诉我们，末法时代，你要受益，你不管别人怎么样，你自己先修皈依，保持恭敬心，因为这样子你才能够受益。
壬二、颂总明
前面是讲差别相，上品法师、下品法师，佛世、佛灭。这以下就讲，不管是什么因缘，你在正法也好，末法也好，毁谤就是有过失，赞叹就是有功德，这跟什么时空环境没有关系的。
看总明，看第一段。
若于一劫中常怀不善心
作色而骂佛获无量重罪
其有读诵持是法华经者
须臾加恶言其罪复过彼
这一段是说明逆之得罪。就是有一个人在一劫这么长的时间，怀有不善心，用瞋心、慢心等等，而且现出恶相、不恭敬的相状，来骂詈、毁谤佛陀，那当然这个人获罪无量。佛陀是最殊胜的福田，这个田里面，你栽培少数的种子，就长出太多的水果。如果对比来说，假设有人受持、读诵《法华经》，你去用恶口毁谤他，那这样子，“其罪复过彼”。因为你断送他未来成佛的种子，断佛种。严格来说，你会让未来少一尊应身佛出现，断佛种。第二个，这尊佛如果出现了，他会演说很多的法，所以你毁谤《法华经》断佛种，对未来就等于断法种，因为所有的法都是要有佛陀出世。没有佛法的滋润，很多人就不能成就圣道，你也断僧种。所以你毁谤《法华经》，断三宝种，就是这个原因。
就是所有的凡夫一开始成佛，都是要会权入实。这是唯一的一个关键的坎，要迈过去。结果他要迈过去的时候，你这么一毁谤，他退转了，世间上就少一尊佛了。那么他未来本来是可以成佛的，结果你这么一弄，他没有成佛，他未来的法宝、僧宝，都在这一瞬间完全破坏了，所以“其罪复过彼”。
我们看顺之得福。
有人求佛道而于一劫中
合掌在我前以无数偈赞
由是赞佛故得无量功德
叹美持经者其福复过彼
于八十亿劫以最妙色声
及与香味触供养持经者
如是供养已若得须臾闻
则应自欣庆我今获大利
这段经文讲到顺之得福。有人受持《法华经》，我们随喜赞叹，成就广大的福德。如果有人一心一意地求佛道，而且在一劫当中，合掌在我面前，用无数的美妙的偈颂赞叹佛陀，赞叹佛陀那当然得无量功德了。但是反过来，如果一个受持这部经的生死凡夫，你能够赞叹随喜他，你的福德超过赞美佛陀。比方说，有人于八十亿劫的时间，用最美妙的音声，还有各种的五尘来供养这个五种法师、持经者，供养以后又跟他听法、求法，须臾听到《法华经》，一念的相应，那么“我今获大利”。
这个地方佛陀意思就是说，凡夫众生应该怎么做？互相地赞叹。你赞叹我，你今天来听课了，不错！你赞叹他，他赞叹你。你们彼此赞叹，很简单，彼此增上，你也修福我也修福。我鼓励到你，我修到福报；你也鼓励到他，他也修到福报。就是这个意思，互相赞叹。因为凡夫的善根是很脆弱的，你可能一句话就伤害到他的善根，所以佛陀必须在因地的时候要划出一个界线，来保护凡夫的菩提善根。
辛三、结叹经最第一
佛陀讲完前面的受持五种法师，做个总结。
药王今告汝我所说诸经
而于此经中法华最第一
讲完五种法师以后，佛陀总结说，药王！我现在郑重地告诉你，我所说的一切经典，包括五时，华严时、阿含时、方等时、般若时、法华时，这五时的说法当中，《法华经》是最为殊胜的。
《法华经》的殊胜，来自于一种绝待论妙。绝待的意思就是平等。我们说过，《华严经》的殊胜是相待论妙，强调差别。就是《华严经》好不好？当然好！“譬如日出，先照高山”，怎么不好呢？它是整个山的顶尖人物，那是精英分子才有办法修《华严经》。但是问题在哪里呢？你没办法修。对凡夫来说，妙法还要契机。就是说《华严经》再怎么好，你没分。你有本事修《华严经》的六度吗？《华严经》的六度是一为无量、无量为一，那要事事无碍、互含互摄。他修布施，他同时具足持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，他持戒同样具足。他修一个法同时具足六度的功德，我们做不到。所以《华严经》的妙，它还是有差别相的。
《法华经》的妙，来自于因地的真如本性。你只要肯努力，你一定做得到。你只要掌握正确的方法，你一定做得到。因为是每一个人都有，不管你烦恼多重，不管你业障多深，你只要能够透过正确的方法去内观，你就能够用你的真如宝，摩尼宝珠，做你生命的突破。所以它的妙来自于怎么样？平等。所以这个地方是这个意思，“法华最第一”，是约凡夫来说。
我最后讲一个小故事，作一个总结。
这故事是来自于蕅益大师的开示当中。蕅益大师说，过去有一个做买卖的生意人，这个人他怎么做买卖？他透过送钱给政府官员做贿赂，所以得到很多的生意，就赚了很多钱。几年后接受他贿赂的这个官员被调走了，来了一个新的官员。这个官员很正派，他不接受贿赂的。这个商人想，糟糕了！我过去所造的罪业恐怕会被他发觉。所以他赶紧就把这个买卖不做了，就跑到山上去了。他跑到一个寺庙里面去，跟这个住持说，我要受三皈五戒，做一个净人，就在寺庙住下来了。住下来以后，他就帮忙整理大殿，做清洁工作。做完清洁他也拿一串念珠，就在外面里面走来走去。
经过几年以后，有一天有一个居士遇到他就说，欸，看你很有修行，你在寺庙住这么久，还拿一串念珠。我妈妈生病了，你可不可以加持一点香灰，给我妈妈吃？这个人就动了慈悲心，他就拿这个香灰就念几句佛号，就给他带回去了。欸，果然一吃就好了。好了以后，这件事就传开了。哦，那些信徒都说这个人不错，有修行。大家就一传十，十传百，就很多人来跟他求香灰。他果然是这样，念几句佛号，这个香灰就有效果。
后来这个人就想，我不是真正在修行的，我是为了避祸躲到寺庙里面来。那如果我真正修行会怎么样呢？就开始收心了，就真正地去不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，真正在心地法门下功夫了，真正地念佛了。念佛以后，过去的一些居士也来请他问些事情，处理事情，从此以后全部都不准了，都没有效果。没效果，他就纳闷了：为什么我真正修行，反而没有加持效果了？
他当天晚上就做了一个梦，就有人告诉他说，以前你是修福报，你没有真正修行，你靠福德力在加持别人，所以你招感了一些一般的鬼神帮你做这件事情。你现在专心地摄心用功，你生起道心了，你招感的是正派的护法神。我们护法神才不替你做这些事情！所以他以后就没有效果了。
诸位！你现在知道善业跟善根的差别。所以，你修行，如果你要很有感应，你就是追求善业，你就是小草。你看，小草的效果特别快。一根草，下一场雨，三五天就长大了。但是你作为一个大树，你愿意学《法华经》栽培善根，做长远布局，你变成一个几百年的大树。就是说，你学《法华经》要有一个概念，你眼光要放远。你如果是重视人世间的枝枝末末，你这《法华经》很难修好，就是你变成在修善业。善业很快，你看初学者，你有没有觉得初学者感应特别快？他一学佛，哇！因缘就变了。小草是很容易看得到成长的，但你真正地回归到真如本性的时候，你变成大树。变成大树成长的速度就慢了。
所以，这个地方我们要慢慢知道，你受持《法华经》，你今天是为了成就佛道，你是变成一棵大树，你不是追求那些感应神通的小草。