第89集《妙法莲华经》 (第2/2页)

那么，为什么你诵《法华经》的这个地方也值得我们去起塔呢？因为这个地方就是你法身出生的地方；这个地方就是你得道的地方，成就佛道的地方；这个地方就是你转法 轮的地方，这个地方也就是你成就未来大般涅槃的地方。虽然你现在没有成就，但是你有一天成佛以后，对望过去，你当初就是在这个佛堂每天地受持、读诵，所以相对未来而言，它就是你的最初的因地，就是你法身成就的因地、你得道的因地、你转法 轮的因地乃至于你成就大般涅槃的因地。所以这个处所就是佛陀的法身舍利，值得恭敬赞叹。这个约处叹。
　　
　　辛四、约因叹
　　
　　这个成佛的正因。
　　
　　药王！多有人在家、出家，行菩萨道，若不能得见闻、读诵、书持、供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道；若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。
　　
　　在佛门当中，有些在家、出家的菩萨，他行菩萨道，可能受了菩萨戒行菩萨道。这个人如果一生当中都没有办法见闻、读诵、书写、受持乃至于供养《法华经》，那么这个人，不管他修什么法门，“未能善行菩萨道”，没办法善巧圆满菩萨道，他这个菩萨道有空缺、有欠缺。如果这个人在一生当中，除了广修六度、念佛、持戒以外，又能够受持《法华经》，这个人的菩萨道是圆满的。
　　
　　蕅益大师讲，什么叫有空缺？什么叫圆满？就是说，佛法讲因地，就是你的内心，心就是因地。如果你没有学《法华经》，你的因地的心叫拙度，笨拙的拙。拙度，就是以方便为因。什么叫以方便为因？就是你的因是从因缘所生法建立起来的。你看有些人，他一辈子就是做义工，他什么事都不做，他专修布施法。没关系，他今生先把布施这个功课做好，广修布施，来生成就大富贵。但是你没有把布施法会归到你的清净心、菩提愿，你这个人不能善修菩萨道。乃至于持戒等等。因为，你今天没有会归到心性，你的心变成一直在追求，而你追求的是一个不安稳的东西，因为追求果报，因为你不能够安住到巧度。
　　
　　第二个就是巧度。就是你没有安住一念心性的圆因之前，你的心叫做弟子心不安。你看修布施的人，初学者还好，到老参的时候，做义工就开始思惟，就开始打量了，说：欸，我这个布施要怎么样修才能够成就大布施、大功德？我这个持戒要怎么持戒，我来生的功德能够得到最大化？所以我们一个人不回归心性，从因缘来看事情，你的得失心就很重。得失心重以后就怎么样？弟子心不安。你一个人一旦心不安，你的修行就起起伏伏了。有时候就很沮丧，你觉得你的布施修得不好；有时候你就很高慢，你觉得你布施法修得特别不错。所以，一个人没有学《法华经》，他的修学变成一种不安稳的状态。
　　
　　忏公师父讲一句话，说，修行是点点滴滴的功夫。讲出这句话，这个人内心是安住了。就是学《法华经》的人，他做修行功课，他时间到了就是，一天拜两百拜就两百拜，他就固定，因为他“其心安如海”，他已经跟诸佛站在同一个水平线上。所以他开始怎么样？内观了。他才会讲出修行是点点滴滴的功夫。
　　
　　我们在办僧教育的时候，最怕的就是有学生跟我讲说，欸，主任，我三年之内要誓证念佛三昧。这种人就危险了，因为他有所得心太强了。修行是不能去追求果报的，大家都知道，这是所有修行人的一个共识，就是你只能问因地。你在因缘里面打转，一开始可能比较老实，重视布施的因，反正我做该做的事情，但是时间久了以后，你会从追求因地开始执著果报了。那就是你起颠倒的开始了，你开始去注意到你未来的果报，就是你失去正念的时候了。因为你有所得心太重，就会变成印光大师说的“急火攻心”，那你就让你的冤亲债主有机可乘。
　　
　　所以佛陀就很清楚跟你讲，你没有修《法华经》，你的法门修得再多，未善行菩萨道！因为你没有安住在佛陀成佛的正因，你安住在佛陀施设的一种方便因，就是因缘的生灭相。你只有安住在不生灭的一念心性，才是善行菩萨道。这个因地是很重要！
　　
　　辛五、约果叹分五：壬一、近果；壬二、立喻；壬三、合法；壬四、释近；壬五、拣非
　　
　　我们看果地，约果叹。约果叹当中有五段。
　　
　　壬一、近果
　　
　　其有众生求佛道者，若见若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。
　　
　　前面是约着我们因地的安住，这以下是讲最后的结果。如果有一个众生受了菩萨戒，开始发菩提心，修学六度而追求佛道，那么这个人“若见若闻”，他能够听闻《法华经》，乃至于透过三周说法如理思惟以后，信解《法华经》，乃至于到，受持《法华经》，开始读诵、书写、为人演说，受持《法华经》，那么透过三个阶段——见闻、信解、受持，这个人已经怎么样？“得近阿耨多罗三藐三菩提。”这个近，相对远来说的。这个近就是他已经直截了当地契入成佛之道。不是像我们修因缘所生法，在那边拐弯抹角。
　　
　　这个因果法则，它有两种因果。
　　
　　一个是五乘的因果，就是权法的因果。权法的因果是要变现的，它是透过心识变现。你看，你布施的时候，这个布施是个善法，结果你得到快乐果报。这个果报是怎么样？是一个无记。果报没有善恶，只有因地有善恶。你持戒是个善法，你成就尊贵身的时候也是无记，没有好坏的。你也可能因为你尊贵身而放逸造罪，你也可能因为你尊贵身得到鼓励开始修善。所以快乐的果报到底是善是恶？不决定。你可能因为快乐而堕落，也可能因为快乐而得到鼓励增上。所以果报是无记，因地是善。
　　
　　只有成佛的因果是一致的。就是蕅益大师常说的，妙因妙果不离一心。你在追求佛道的时候，你的因地是修一念心性，修《法华经》的人，不管布施也好，拜佛也好，念佛也好，你的重点是用这个法来庄严你的内心。结果，成就果报的时候，还是一念心性，还是你这一念心性。但是你这一念心性多出了无量的功德庄严，它摄持无量功德庄严，变成法身。大功德法之所庄严，叫做法身。心性也好，法身也好，其实就是同一个东西。就是你学《法华经》以后，你未来成佛的心就是你现在的安住的一念的清净心、菩提愿，这两个没有改变。只是说这两个，清净心、菩提愿，多了无量无边的资粮功德，差别在这里。
　　
　　这个可能有点抽象，我举一个例子来说明。过去有一部电影叫做《卧虎藏龙》，可能有些人看过，是李安导演的。它讲到有一个武林高手叫做李慕白。李慕白长时间在武林当中打转，觉得这个是非太多了，就宣告退出武林。为了表示他的决心，他就把他的宝剑，青冥剑，供养出来，给他的好朋友，一个贝勒爷。然后昭告武林说，我退出江湖了，我的宝剑，这种削铁如泥的宝剑献出来。结果没有多久，有一天晚上这宝剑就被偷了。被偷了以后，李慕白就暗中去查访，哦，原来被朋友的女儿偷了。他女儿在家里面偷偷学武功，学了一些武当派的武功。李慕白就用计谋，有一天晚上把她调出来。调出来他就问这个女儿说，你为什么要偷这个宝剑？朋友女儿说，我要用青冥剑称霸武林。李慕白说，称霸武林不是靠这支宝剑的，就跟她开导。这个女儿她不听的，李慕白就从树上就摘了一根树枝，说，你用青冥剑，我用树枝，三招之内你能够打败我，我就把这个宝剑无条件地供养给你。如果你不能打败我，你就把宝剑还给我。结果她用青冥剑跟李慕白打了三招，还是打不过他，被李慕白打败了。
　　
　　诸位！一个青冥剑，一个树枝，从法门来说，这个法门太高，那个法门太低了，但为什么她被打败呢？因为能持这把剑的心不一样。诸位！你们如果是初学者，这句话可能没有体验。你大概学佛超过十年以上，你会发觉一个问题，所有的修行都进入停顿状态，或者是缓慢状态。就是刚开始大家修行的时候都是一直拼，因为你那个时候道心强，体力也好，不管是拜佛、念佛、布施、持戒，都很精进。到了十年后，大家都缓慢下来，那个时候就不是拼你的精进了，是看你的心理素质了。因为你会做功课，别人也会做功课，你在家会念佛，他也会念佛。所以，到了十年以后，每一个人在法门上就没什么差别了。如果你不会归心性，你的挫折感就很重了，你会觉得说，好像修到这个时候，进入到一种空亡的状态。前面看不到出路，后面已经过去了，不可追了。你过去的辉煌时期，你以前闭关怎么用功那毕竟是过去了，那未来比较重要。一佛乘的因果就是说，你的心理素质是关键，而不是那把剑。
　　
　　所以我们一再强调，单一的功德是成不了大事的。单一的功德，你说我这辈子，今生给你八十岁，你就专修一个法门，你也成不了大器。但是你今天用《法华经》，以清净心跟菩提愿，这一个所谓的菩提善根，你所修的法门那就是大白牛车了，你跟佛陀站在同一个水平，你跟佛陀安住在同一个家。就是说，你的所有的法门当中，重点是你后面有一个无价的珍宝——自性功德力出现了。你这个摩尼宝珠跟佛陀是同一个品质的，只是佛陀比较大颗，我们比较小颗，我们叫名字即佛，佛陀是究竟即佛。但是注意，这两个宝珠的作用是一样的，体质是一样的。
　　
　　所以诸位！你今天只有两种选择：第一个，你追求因缘果报；第二个，你安住一念心性，放弃对果报的追求。你追求因缘果报，就是你今天选择离家出走，也可以。说，我不要住在家里面，那么无论你怎么打工，你顶多就是佛陀说的，你就是让你得到一天的衣食，就是一日的所需而已。你一个乞丐你能够做什么事情？但是，你选择回家就不一样了。诸位！你是继承家业，你内心的功德，清净心菩提愿的功能就表现出来。
　　
　　所以我们现在不是说法门不重要，而是有比它更重要的，就是一心真如！你要进入一心真如，只有一种情况——放弃对果报的追求。你不可能又想要追求果报，又想安住真如，没有这回事情，你没有那个本事。所以，那个清净心强调的就是离一切相，你才有可能产生广大平等的菩提愿，即一切法。
　　
　　一个人会学《法华经》，这个人眼光是看得很远了，他不会看今生、来生这种小小的果报，所以佛陀约因叹、约果叹。就是说，如果说你今天只是追求一些来生的快乐比一般人好很多，你就这么点志向，那就算了。如果你有志于无上菩提，追求佛陀的万德庄严，那回家变成是关键了，很重要！因为你再怎么修单一的法门，再怎么打工，通通没有用，根本还是要回家，所以叫“得近阿耨多罗三藐三菩提”。就是说，你今天关键在于见闻、信解、受持，这是三个核心。
　　
　　壬二、立喻
　　
　　这讲出一个譬喻。
　　
　　药王！譬如有人渴乏须水，于彼高原，穿凿求之，犹见干土，知水尚远，施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定，知水必近。
　　
　　这段譬喻，蕅益大师讲到有两个重点：一个是讲到土，一个讲到水。一个是泥土，一个是水分。泥土是什么呢？泥土就是佛陀所说的教法，这是文字的教法。但是文字的教法里面，它能够摄持水。文以载道，是吧？所以泥土跟水之间是有关系的，是用教法来摄持这个水分，用这个泥土来摄这个水分。
　　
　　我们看，先把泥土跟水分的关系讲清楚。说，“药王！譬如有人”，这个不是一般人，是发了出世道心的修学菩萨道的道人。他只有一分道心，他还没有修学佛法，所以怎么样呢？“渴乏须水。”他空有道心，但是他缺乏这种法水的滋润。那怎么办呢？“于彼高原，穿凿求之。”这个高原表示他进入了一种末法时代五浊恶世，他不是在低洼，低洼的地方求水容易，但是他到了五浊恶世的时候求法困难，变成高原，这种高山的地方。
　　
　　那么，他用他的各种努力，往泥土里面去挖的时候，“犹见干土，知水尚远”。我们一开始在修学，就碰到的是干土。这个干土就是指的佛陀讲阿含时。阿含时讲因缘所生法，讲生灭四谛。阿含时它所强调的就是一种小乘的我空。它那个空是对立的，它从无常故苦，苦即无我，所以它灭色取空。这个离佛法的中道实相的法水是非常远。基本上，我们从《阿含经》看不出它有中道实相。基本上它就是，你人生只有两种选择：你要么堕入因缘的有相，那就是轮回；你要么成就偏空涅槃。你只能在空性跟有为法之间作一个选择，所以它没有所谓的中道平衡的概念。所以“知水尚远”。
　　
　　但这个人不放弃努力，继续往下挖，“施功不已，转见湿土”。透过阿含的四谛以后，他开始学方等般若，接触到大乘的空性，知道无生的思想。无生的思想离真如本性就很接近了，因为它那个空不排斥万法，它是一种本体的空。但是，它还是执著一个法，这个法叫做空，它没有把这个空的法会归到一念的心。所以我们一般在《法华经》不讲空，叫做清净心，这表示它是一个有明了性的心。所以透过他努力以后，从《阿含经》提升到方等般若，他已经怎么样？见到湿土。哦，这泥土里面有水分了。佛陀在方等般若并没有明显地把众生本具、诸佛所证的一念心性讲出来，但是这个地方已经是所谓的带通别正说圆教，这个方便法已经含摄了实法。
　　
　　一直到《法华经》，“遂渐至泥”。你读了《法华经》，你才真正地遇到所有的泥。这个泥就是水分非常多了，这个时候你对成佛的心就坚定了，你的心也安稳下来了，你不再追求一些因缘果报了。你知道人生不是追求，人生只是叫做历练，用各种法去开显你内心的东西，不是去追求什么东西。所以这个时候，“知水必近”，就知道成佛的道路不用急，慢慢走，只要把这个方向走对了，是迟早要成就的。
　　
　　所以这个地方讲到三种次第。一开始追求的是干土，然后是湿土，最后变成泥，泥跟水已经混合在一起了。
　　
　　那么这个譬喻，我们看他的合法，壬三、合法
　　
　　看经文：
　　
　　菩萨亦复如是，若未闻未解、未能修习是法华经，当知是人，去阿耨多罗三藐三菩提尚远；若得闻解，思惟修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。
　　
　　好，我们先休息十分钟。