第90集《妙法莲华经》 (第2/2页)
第三个。
若说法者，在空闲处，我时广遣天龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗等，听其说法。
这个是遣八部，就这种天龙八部的护法。你在一个偏僻的空闲处说法，佛陀私底下用派遣（他不是秘密变现，不是用神通，这实际上是天龙八部），派遣天龙八部来听你说法，更重要的是来为你护法。
看第四。
我虽在异国，时时令说法者得见我身。
能够在佛陀加持之下见到佛陀的色身。虽在异国，佛灭度以后到他方国土教化众生，但是只要你能够具足弘经三轨来说法，佛陀会让你在特殊的因缘见到他的应身。像智者大师在诵《法华经》的时候，他见到自己在灵山会上，见到释迦牟尼佛说法，就是这五种利益其中一个，见佛身。
看第五个。
若于此经忘失句读，我还为说，令得具足。
这个地方讲到与总持。这个说法者如果忘失了文句，在佛陀加持之下，能够使令他忆念不失。
不过，这五种利益，蕅益大师解释说，如果是初心菩萨，有两种情况是不能让你看到的：一个是化人，像天龙八部，佛陀会不让你看到天龙八部；第二个，佛身也不可以让你看到。就是说，冥冥当中佛陀有没有去？有去加持你。天龙八部有没有去？有去加持你。但是不可令见。为什么呢？因为初心菩萨看到佛陀、看到天龙八部，容易心生高慢而妨损道业，对你产生伤害，所以这两个是有去摄受加持，但是不让你见到。这蕅益大师作补充。
己二、重颂分三：庚一、总劝；庚二、正文；庚三、结劝
前面是长行，这以下重颂。重颂分成三科。
庚一、总劝
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
欲舍诸懈怠应当听此经
是经难得闻信受者亦难
“尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：欲舍诸懈怠，应当听此经。”如果你想要快速地消除业障，成就广大的功德，想要在修行当中走捷径，你只有一个方法，就是听《法华经》，掌握一佛乘的思想，把内观真如、外修三乘的思想掌握起来。
但是这样子有一个问题，“是经难得闻，信受者亦难”。这《法华经》很难听到，听到以后你也很难信解。就是说，我们每一个人有无量的烦恼，有无量的业障，又缺乏功德，所以我们希望能够快速地破除障碍，快速地成就广大的功德，有没有捷径？有！所以佛陀讲近跟远是有差别的。
但是学《法华经》有两大障碍：
第一个，难得听闻。因为《法华经》佛陀不会随便宣说，佛陀会恒顺众生，开出因缘所生法，让你有所追求，而不是让你马上回光返照，所以《法华经》很难听到。
第二个，你听到以后难得信受。因为《法华经》的内观思想，严重地违背我们凡夫的思考模式，严重地违背！我们一路走来都是追求，学佛以后也是追求，只是追求的目标不一样。以前追求五欲，现在追求福报、追求寂静、追求功德，还是追求。听到《法华经》说莫向外求，这个对我们来说是产生很大纠结的，所以难得信受。
所以学习《法华经》你要突破两种障碍：第一个，你要有幸得到人身，又有幸听到《法华经》的住世。这第一个。第二个，你的善根力要够，你才可以去接受，信解接受。这两种。
庚二、正文分二：辛一、颂约果叹；辛二、颂示方轨
辛一、颂约果叹分二：壬一、颂立喻；壬二、颂合法
从果地的功德的浅深来赞叹，这个地方又分两科。
壬一、颂立喻
看譬喻。
如人渴须水穿凿于高原
犹见干燥土知去水尚远
渐见湿土泥决定知近水
我们修学佛法，就像一个口渴的人去追求水分一样，刚开始怎么样？“穿凿于高原。”在末法时代求法水，不是在低洼的地方那么容易，是在高山的平原当中。所以，我们一开始可能接触到因缘所生法。这个《阿含经》其实包括了声闻法，也包括了人天法。所以我们一开始追求的法是什么？是一个干燥的土，或者人天果报，或者小乘的空性。这个时候“去水尚远”，对于整个佛陀的中道的法水是尚远。慢慢地我们接触到方等经、般若经以后，得到的是湿土，这个水分慢慢增加了，最后变成湿泥，那“决定知近水”。
蕅益大师解释这一段，他在重颂说，我们所有的智慧，刚开始生起，叫做依教起观。佛法的智慧，没有一个是从生命经验得到的，生命经验只会让你打妄想。依教起观，就是依止这个教法去帮助你产生观照。
当然，不同的教法产生不同的观照，比方说你一开始学的就是因缘的教法，就产生因缘的观照，从因缘当中产生般若经、方等经空性的教法；到最后《法华经》，入一心实相。你一开始是从文字上去读诵、观照，突然间有一天，你未来的生命当中一念的相应，啪！光明出现了，你不需要教法了。就是你会从泥巴的水里面变成纯水了，就是不需要文字了。
就是说，我们现在需不需要文字？当然需要文字。我们需要透过文字相的读、诵、书写、为人演说，就是从文字相里面慢慢慢慢去得到水分。但是你到初地以后，不需要文字相了，你不用诵经了，叫弟子心中常生智慧，就是蕅益大师说的，“真见佛性，所发真慧，不复依文”，不需要文字相了。但初学者你这个泥土是不可以分开的，还是要文字来读诵。
壬二、颂合法
药王汝当知如是诸人等
不闻法华经去佛智甚远
若闻是深经决了声闻法
是诸经之王闻已谛思惟
当知此人等近于佛智慧
前面的泥土跟水的关系，是譬喻什么？譬喻说，“药王汝当知，如是诸人等”，这个三乘的弟子，如果没有听《法华经》，那就是活在一种权法的单向的功德的修学。那么你不管怎么修，“去佛智甚远”。你只是在追求果报，而不是追求无上菩提。
但是你听完《法华经》以后，能够产生内观，还有文字的熏习，建立清净心、菩提愿，你能够“决了声闻法”，其实也包括决了三乘法，你会知道三乘的教法都是佛陀施设的方便，他的目的都是帮你开显真如本性的。因为《法华经》的特色，“是诸经之王”。这个王很重要，这个王就是怎么样？它统摄一切的佛法。
所以我们听闻以后，如理地思惟，“当知此人等，近于佛智慧”。一个人学《法华经》，我们说过，它会把你过去生所修的所有法门都统摄起来，它就像一个人有国王一样，能够摄持所有的法门。它从一心而摄持万法；如果你没有建立一心，你每一个法之间是零零散散的，都是单一的，你没办法整合，所以就是“去佛智甚远”。
辛二、颂示方轨分二：壬一、正明方法；壬二、颂明五利益
这个地方两科。先看第一科的“正明方法”。
若人说此经应入如来室
着于如来衣而坐如来座
处众无所畏广为分别说
大慈悲为室柔和忍辱衣
诸法空为座处此为说法
若说此经时有人恶口骂
加刀杖瓦石念佛故应忍
一个凡位菩萨，你发心在末法时代弘扬《法华经》，你要小心！因为凡夫的有所得心这个法执特别重，所以你会遇到很多的障碍。那怎么办呢？入如来室，着如来衣，坐如来座，你这样子才能够“处众无所畏”。你自己先不要管外境，先把内心给安稳起来，才能够平等地广泛来宣说。
那么什么叫如来室呢？大慈悲为室。什么叫衣服呢？柔和忍辱衣。什么是法座呢？以诸法空为座，清净心为座。这个就是你说法的一个三轨。
但是，这个地方还有一个问题，就是虽然我们修忍辱，这个过程当中有人恶口骂詈，这个还可以接受，但如果他用刀杖瓦石，产生生命的严重伤害，怎么办呢？
“念佛故应忍。”所以说，你这个判断，就是如果他对你的伤害可能还不太严重，那你就修忍辱；如果这个伤害很严重，你不是只有修忍辱，你还得念佛，求佛力加被，因为佛陀有保证。就是说，你只要安住这个弘经三轨，佛陀保证你的安全，他有发这个愿。所以如果是微小的障碍你忍辱就过了，如果是重大的伤害，除了忍辱，加一个念佛，忆念佛陀的圣号来破障，念佛破障。
壬二、颂明五利益
我千万亿土现净坚固身
于无量亿劫为众生说法
这段是个总标。就是释迦牟尼佛在未来世当中，他会在千万亿个国土当中，现出八相成道的应化身。他同时会在无量劫当中为众生说法，来摄持这个弘扬《法华经》的人。就是说，佛陀发愿未来做两件事：第一个，应化身到十方世界；第二个，所有人，只要能够弘扬《法华经》，你就是佛陀的使者，你是承办佛陀的事业。因为佛陀的事业就是要播下佛种，而你正是替佛陀播佛种，所以佛陀必须保障你的安全，他同时在冥冥当中加持你。这是佛陀第一个总标。
这以下就个别说明五种利益。先看第一个。
若我灭度后能说此经者
我遣化四众比丘比丘尼
及清信士女供养于法师
这个是遣化四众。他用神通所变化的四众弟子，来听法，来供养法师。这第一个，遣化四众。
看第二个，遣化人，来集众。
引导诸众生集之令听法
若人欲加恶刀杖及瓦石
则遣变化人为之作卫护
佛陀遣化人来帮大家集合大众。如果有伤害的情况，这个化人还可以做一个保护的功能。这是遣四众跟遣化人。这两个人都不是一般的正常人，是佛陀神通变化的。
看第三个，与总持。
若说法之人独在空闲处
寂寞无人声读诵此经典
我尔时为现清净光明身
若忘失章句为说令通利
这个人如果在说法当中有所忘失，佛陀会以清净光明身来加持你，使令你忘失的章句能够通畅顺利。这是与总持。
看第四个，见佛身。
若人具是德或为四众说
空处读诵经皆得见我身
如果这个人他具足弘经三轨的功德来为四众说法，或者是在寂静处来读诵经典，皆得见佛身。
这个地方我们一再强调，见佛身有两种：一个是明见。那一般来说是要到外凡的五品，圆五品的，像智者大师，圆五品以上，佛陀才会让你见到他的清净光明身。其实圆教外凡是圆五品，就像智者大师，是明见。我们是外凡以外的，叫圆教名字位，只能叫冥持。冥持，佛陀不让你见到，但是暗中加持。这个叫见佛身，有明见跟冥持。
看第五个，遣八部。
若人在空闲我遣天龙王
夜叉鬼神等为作听法众
是人乐说法分别无挂碍
诸佛护念故能令大众喜
佛陀遣八部鬼神来作听法的法众，使令这个人在说法当中能够分别没有挂碍，而得到十方诸佛的护念，而使令大众听了以后欢喜信受。
所以，这个《法华经》很不一般！一般的经典佛陀是嘱付菩萨，只有《法华经》是佛陀亲自护念。因为，如果你今天为你的同参道友简单讲会权入实……比如你今天告诉你的同参道友，念佛你不能只是注意在佛号，你不能只是单单靠外力的佛力来摄受，你自己要有心态准备。就是，你的心可以先调整一下，让它跟佛陀的心是相随顺的，这个时候的佛号才有办法去感应道交的，而不是你的心是close。你把心关起来，那佛陀怎么进来？佛陀的心叫做清净心、菩提愿，我们的心是一种妄想执著，这个心心怎么相应？心心怎么感应道交？……你今天讲这个观念，刚好是佛陀要做的事情，你叫做佛陀的使者。就是说，作为佛陀他也不可能经常住世，那总是要有一些人来帮他做这件事情，就是开权显实，会三归一。那你做这件事情等于是，佛陀本来要做，但是他实在是忙不过来，你替他做。所以佛陀给你这五种保证：不管我再怎么忙，在十方世界，我一定会保证你这五种利益，加持你，摄受你。就这个意思。
这个地方讲弘经的功德。
庚三、结劝
这以下做个结劝，把真如本性的修学作一个结劝。
若亲近法师速得菩萨道
随顺是师学得见恒沙佛
如果是你能够亲近这个法师（这个法师是指的是前面的具足弘经三轨，具足清净心、菩提愿跟忍辱力的法师），那么“速得菩萨道”。因为你亲近法师，他就会跟你讲一些《法华经》的思想，知道心法妙、佛法妙、众生法妙，怎么样从众生的心先调整为佛陀的心，然后再去修其他的法门，这是一个成佛的捷径。透过开示，你能够快速地成就菩萨道。如果你能够跟这个法师学整部的《法华经》，那你未来就决定可以破无明、证法身，往生十方净土了。这是讲到片段的修学跟整部修学的功德。
这个是流通分的第一品，所以它必须把整个功德跟修持的法门作一个大纲的说明。讲到，反正你就是两种，一个自利，一个利他。你说《法华经》怎么修？自利，就是五种法师；利他，就是弘经三轨。
诸位！你坐在这里，大概都不是老参。老参听个几堂课以后，大概就默默地离开了，因为他也很难接受这种内观真如的思想。他可能会追求一个单一的法门，今生成就一个单一的果报就可以了。所以，你今天会一直听到这里，可能你的大乘善根不是一般的善根，会坚持到现在。
我们一般人，我们初学者当然就是看谁修权法，你喜欢持戒，他喜欢布施，这个人喜欢修忍辱，修苦行，各种各样。但是晚年的时候，诸位！那就靠你的智慧的观照。因为你所有的权法都有限，你修到这个时候，你会的法门跟别人其实差不了多少，好也好不到哪里去，坏也坏不到哪里去，除非你有重大过失。所以，到了晚年，成败关键就在于你的心理素质了，你有没有可能把你今生的法门做一个整合而发挥到最大的效果。所以，建立你的内观的智慧是个成败关键了。
但这个地方有个问题，佛陀一再强调很难信难解。说实在，我们长时间接受因缘所生法，突然间要从有所得的思想变成内观，这个思想的改变不容易。那么你怎么办呢？
你先接受它，信解、随顺。我相信佛陀说这个观念是对的！当然你还是百分之九十九的时间，你只要离开佛堂大概就是开始攀缘了，好一点就攀缘佛法，攀缘布施——我怎么样去布施、怎么去持戒、怎么去修功德。但是起码你怎么样呢？你留一点时间让你自己读诵。就是说，你会让你自己的信解增长，只有一个方法，你要用文字相，没有其他方法。
因缘所生法的好处就是，你从日常生活当中可以去印证。诸法无我，你可以印证。生命是不可掌控，你从你的人生当中也可以去印证这个观念是对的。但是，内观真如，你日常生活当中没办法印证，这是不思议境，你没办法印证。你只有一个方法，用恭敬心读诵《法华经》，靠佛陀的清净法界的等流正法来熏习带动。你只有这个方法，没有其他选择。但是这个法门建立起来，对你的影响叫做生生世世的影响，这是根本，就是回家是根本。在回家的过程当中，打工一天算一天，那这个是枝末了。从佛陀的角度，你一个凡夫，你打工能够赚到的有限。所以你看《法华经》佛陀就看很清楚了，以大富长者的眼光。虽然我们觉得自己很不错了，你看我为佛教做那么多事情，做义工，办很多的法会。对！是不错！但是你想想看，从佛陀的眼光来看我们，那你就是乞丐去打工，赚一天的工资。
那怎么办呢？
权法妙，实法妙。佛号要念，拜忏要拜，但是要回家。那回家的方法，最好就是每一天抽一点时间出来诵《法华经》。我们学苑现在已经请了一个专业的法师，开始在诵《法华经》了。过一段时间我们诵完，我们那个《法华经》的读诵本，版本弄好以后我们会贴在官网。大家可以下载，跟着我们那个（它有配合梵呗音乐）慢慢地一天诵一品，慢慢慢慢，就是把回家（根本、内观），跟打工（权法）整合起来。
这个，等于是把前面的理论落实到我们的身口意的修学。