第91集《妙法莲华经》 (第2/2页)

所以这个地方就说明了有三层意思：第一个，作证；第二个，赞叹；第三个，劝我们发愿。这三层意思，蕅益大师说，主要的意思就是第一个，作证，主要目的就是作证。蕅益大师说，多宝佛的作证有两层意思：第一个，证前；第二个，启后。它跨越了《法华经》的前半部跟后半部。《法华经》的前半部就是三周说法，开权显实。那么这个地方等于是怎么样？证明一佛乘的因。后半部呢？它是证明一佛乘的果，就是法身的功德。所以它一方面证明前面的佛陀的说法是正确的，一方面它等于是为开迹显本请法，所以它涵盖两个。
　　
　　这是简要地说明的内涵。
　　
　　戊一、长行分三：己一、明多宝涌现；己二、明分身远集；己三、颂释迦唱募
　　
　　分成两科：一个是长行，一个是重颂。长行当中分三科。三科当中先看第一科的“明多宝涌现”，这个多宝塔是怎么涌现的。有六科。
　　
　　己一、明多宝涌现分六：庚一、现塔之相；庚二、诸天供养；庚三、多宝称叹；庚四、时众惊疑；庚五、乐说请问；庚六、如来垂答
　　
　　庚一、现塔之相
　　
　　六科当中，我们看第一科的“现塔之相”，就是宝塔出现是什么相状。
　　
　　尔时，佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中。种种宝物而庄校之；五千栏楯，龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香，充遍世界。其诸幡盖，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰，七宝合成，高至四天王宫。
　　
　　这段经文等于是有两段。第一段先讲这个宝塔的涌现，第二个讲到宝塔的庄严。
　　
　　看宝塔是怎么涌现的。
　　
　　“尔时”，佛陀讲完以后，突然间在佛陀的前面有七宝所成的塔出现。这个塔有多大呢？“高五百由旬，纵广二百五十由旬”，特别的高大庄严。
　　
　　下面是重点，它是怎么出来的？“从地涌出，住在空中。”这个宝塔是从大地涌出，然后住在空中。这个地方是表什么意思呢？
　　
　　我们先讲这个地。这个地方的地指的是无明大地。蕅益大师说这个地就是无明妄想。那么空呢？这个空指的是一念的离相的清净心。
　　
　　诸位！宝塔要出现……其实这个宝塔也好，摩尼宝珠也好，回家也好，都是讲的同一件事情。我怎么知道我心中有宝塔呢？我怎么知道我心中有无价宝珠呢？很简单，两句话就讲完了，“从地涌出，住在空中”。
　　
　　我们一般的众生活在妄想，有所得。我们是向外去追求果报，结果就忘失了本心，就失去了宝塔，失去了无价宝珠。所以，佛陀的意思就是说，你要回光返照，思惟你这一念清净心“何期自性，本自清净，本自具足”。那“住在空中”，你一定要从你的妄想中突破出来，而安住在不生灭的清净心。
　　
　　这是宝塔会出现的两个原因：第一个，突破妄想；第二个，安住清净。这是宝塔启动的两个原因。就是说，我们一个人要走进一佛乘的因果，蒙佛未来授记，你一定要内观的，只有一个方法而已。
　　
　　内观以后，当宝塔启动以后，它有什么样的庄严？就是我开始内观以后，它有什么好处呢？好处是你心中多了一个宝塔。除了打妄想以外，你的内心深处多了一个宝塔。
　　
　　这个宝塔有什么功德呢？我们看。先看它的本体。它的本体，“五千栏楯，龛室千万”。这个栏楯指的是一种大乘的观慧，你有内观的智慧。内观的智慧为什么以栏杆来作比喻呢？因为栏杆可以使令我们一个人在宝塔当中不会掉下去。所以这个比喻大乘的这种忍力成就，能够破恶不生，摄善不失。就是你一个人内观以后有什么好处？它产生总持。我们前面讲过，它总持，它会把你过去所修的善法，说你曾经修过布施，你也修过持戒，你也曾经拜忏，它会把它整合起来，让它不失掉。它也会把恶法在冥冥当中慢慢地消灭。就像栏杆一样，破恶不生，摄善不失。这是讲到你会成就一种大乘的观慧，而成就忍力。这个忍力就是调伏力。
　　
　　第二个，“龛室千万”。这个宝塔的内部的结构是一个房子、一个房子……它是切割成有千万个房子。那么这个房子指的是什么呢？蕅益大师说这是种慈悲室。你一直观清净心，清净的观照，没有发愿，那你所做的功德就没有房子把它摄持、保留下来。这个龛室千万，就是慈悲的愿力，它能够摄持无量的方便法门。所以这整个宝塔两大结构，第一个是观慧，一个是愿力，这两个。
　　
　　那么，这两个结构之下，开出了以下的功德庄严，五种功德庄严。
　　
　　第一个，“无数幢幡以为严饰”。这个幢幡指的是称性所起的神通跟六度的功德，高挂在这个宝塔的四周。
　　
　　“垂宝璎珞”，从上面的宝盖垂下七宝的璎珞，这个璎珞表示大乘的戒定慧所生的陀罗尼，三昧陀罗尼。
　　
　　“宝铃”，就是四无碍智，善巧说法。
　　
　　“四面皆出多摩罗跋栴檀之香”，空中出现了这个栴檀香，表示常乐我净四德，“充遍世界”。
　　
　　“其诸幡盖”，这个幡盖指的是神通的慈力，以大悲心所现出种种的神通妙用。这当中有金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝所成。高至四天王宫。
　　
　　这段经文等于是个总标，你要了解两件事情：第一个，宝塔是怎么出现的。就是我心中要有一个宝塔，它就是清净心、菩提愿，透过观照跟智慧产生的。第二个，宝塔出现以后有什么好处呢？它的好处就是，让你能够安住真如以外，还能够灭恶生善，生起种种的庄严。这就是先把这个宝塔的出现跟宝塔的庄严作一个纲要的说明。
　　
　　庚二、诸天供养
　　
　　三十三天，雨天曼陀罗华，供养宝塔。余诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等千万亿众，以一切华香、璎珞、幡盖、伎乐，供养宝塔，恭敬尊重赞叹。
　　
　　多宝佛塔出现以后，这个时候先来供养的是谁呢？就是欲界诸天，特别是忉利天，释提桓因所领导的三十三天，“雨下曼陀罗华，供养宝塔”。其余的诸天乃至于天龙八部，这所谓的龙、夜叉、乾闼婆乃至于人非人等这么千万亿众，以一切的华香、璎珞、幡盖、伎乐，供养宝塔，还赞叹宝塔。前面是身业，这是意业，第三个出言赞叹，这个是讲到身、口、意的供养。
　　
　　诸天跟天龙八部，他们都有一个特点，他们有报通，他们有神通力。所以凡是有大德出世，他虽然不知道这个人功德有多大，但知道这个人不简单，所以他们马上就开始修供养。比方说我们前面的大通智胜佛，大通智胜佛没有成道之前，你看最先来到现场的是谁？也是欲界诸天，也是天龙八部。这个时候大梵天王还没有出现，大梵天王还在禅定当中。大梵天王是佛陀成道以后，放出光明，大地震动，他的天宫受到震动，才从禅定出来，来到人世间请法。所以，欲界天跟天龙八部，在大德出生的时候往往是走在前面的，作种种的身口意供养，就预示这个大德出世。
　　
　　庚三、多宝称叹
　　
　　尔时，宝塔中出大音声，叹言：善哉！善哉！释迦牟尼世尊！能以平等大慧教菩萨法，佛所护念妙法华经，为大众说；如是！如是！释迦牟尼世尊！如所说者，皆是真实。
　　
　　多宝佛塔不但是出现，它还讲话。我们看这个经文。“尔时，宝塔中出大音声”，出现了广大音声。他怎么说呢？他就赞叹说：“善哉！善哉！”这个地方他的所缘境针对释迦牟尼佛，说您老人家说得好！说得好！这个赞叹说的是什么呢？释迦牟尼佛前面的三周说法。他说，释迦牟尼佛世尊“能以平等大慧教菩萨法”。
　　
　　这个平等大慧是什么意思？这个地方蕅益大师解释，这个平等有两层意思：第一个法平等，第二个人平等。
　　
　　法平等就是说，这个一心真如所诠释的是中道实相，因为它清净心跟菩提愿，它既不著空也不落有。一个人只要不内观，只要向外攀缘，不管你攀缘什么，你攀缘布施也好，攀缘持戒也好，攀缘佛菩萨的功德也好，你一定会落入空跟有的一边，其中一边。一个人向外攀缘，就没有所谓的中道实相，你要么偏空，要么著有，你一定要二取一。一个人会中道平衡，只有一种情况，内观，他才能够法平等。这第一个。
　　
　　第二个，人平等，这个最重要。这个法人人皆有，就看你要不要启动。它不像《华严经》，《华严经》的那个功德，一为无量、无量为一的这种菩萨六度的功德庄严，那就不是我们可以做得到了，这个人不平等。那么《法华经》的好就好在哪里呢？它这种中道实相是，只要你愿意跨出第一步，你愿意信解、观照，你就能够把这个宝塔、把摩尼宝珠现出来。每一个人都做得到，所以人平等。
　　
　　既是法平等，又是人平等，来教菩萨法，教这个菩萨成佛之法。这个法门是三世诸佛亲自所护念的《法华经》。所以他的结论就是，“如是！如是！释迦牟尼世尊！如所说者，皆是真实”。这两个如是，第一个“如是”是证明佛陀说的实法是真实的，就是内观的一心真如；第二个“如是”是权法，这一切三乘的法门的因缘法也是真实的。这两个缺一不可。
　　
　　多宝佛来到了释迦牟尼佛的法会现场，其实这个时候多宝佛的门并没有开，所以蕅益大师把这个门开不开当作一个指标。就是说，多宝佛来到现场，住在空中，它大门关闭的时候那表示证前，因为这个门没有开表示你还在因地，表示证明前面的迹门的一佛乘之因。等到这个大门打开，多宝佛要现前的时候，那就是启后了，开迹显本了。所以这个门有没有开是关键了。
　　
　　当然，这个地方也就说明一种特殊情况。一般整个佛陀教化区它有一个规矩，就是一世无二佛，我们不可能看到一个世间两个佛同时出现的，不可能。菩萨可能跑来跑去，文殊菩萨今天跑到多宝佛的国土，明天跑到释迦牟尼佛国土，他是跑来跑去。这菩萨你怎么跑都没关系，一般佛陀是不能跑，没有跑来跑去的。只有一个例外，就是互相证明不可思议的法门。就是说，你修的是拜忏，你修的是念佛，你只要加修你的内观，把内在的自性功德力跟外在的因缘法结合起来，你就走上成佛之道，这是不可思议。所以一尊佛恐怕是还没有办法使大家信服，他必须要多一尊的佛过来。就是这个法门不只是释迦牟尼佛弘传，其实十方诸佛都是护念弘传这个法门。这个时候，在宣扬不思议境的时候，就有诸佛过来帮忙的情况。这特殊情况。
　　
　　庚四、时众惊疑
　　
　　尔时四众，见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。
　　
　　“尔时四众”，这个四众指的是法华会上的四众弟子。大家亲眼看到大宝塔是从地涌出，住在空中，这个已经是不可思议了。更不可思议的是，宝塔没有开之前竟然就发出音声。又看到宝塔住在空中，又出音声，内心是怎么回事呢？“皆得法喜，怪未曾有。”一方面感到欢喜，一方面觉得疑惑，既欢喜又疑惑。所以“从座而起”，大家就从座位而起，“恭敬合掌，却住一面”，就心中有所期待。
　　
　　诸位！一般菩萨们看到这种情况，就知道必定有大事因缘要显示了。一个佛陀灭度以后，他竟然没有真正灭度，他从宝塔里面来到释迦牟尼佛说法的地方，还放出音声，赞叹“如是如是”，那这个绝对是后续有一些特殊的因缘要显示了。所以大家就站起来，在旁边恭敬地站着，期待后面的因缘。
　　
　　庚五、乐说请问
　　
　　尔时，有菩萨摩诃萨名大乐说，知一切世间天、人、阿修罗等，心之所疑，而白佛言：世尊！以何因缘，有此宝塔从地涌出，又于其中，发是音声？
　　
　　大众本来是坐着，这个时候就全部站起来，恭敬合掌，却住一面。这其中有一个大菩萨，叫做大乐说菩萨，他就知道这些与会的四众弟子心中是既法喜又有疑惑，一定有疑惑的，所以他就向佛陀提出三个问题：
　　
　　第一个问题，以何因缘，有此宝塔？这是第一个因缘。第二个为什么它从地涌出，住在虚空？这是第二个问题。第三个是它为什么发出音声？所以蕅益大师说这当中有三问：第一个，何因缘有此宝塔？就是宝塔是怎么形成的？第二个，它为什么会出现，它的目的何在？第三个，它为什么发出音声？这个地方提出三问，在后面佛陀有三答。