第92集《妙法莲华经》 (第2/2页)
先调整依报。“琉璃为地，宝树庄严”，先把我们充满泥巴石头的大地变为琉璃大地，然后地上出现各种七宝的宝树庄严，然后以黄金作为道路的界标，分出四方四维的道路的界标。这个是转成清净。
第二个，把污秽的地方空掉。空掉哪些呢？聚落，就是人聚集的地方，小的叫聚落，中的是村营，大的是城邑。还有各种的大海、江河、山川、林薮，这些都是只有秽土才有的。空掉污秽的依报国土，创造清净的国土。这是依报的改变。
然后，“烧大宝香，曼陀罗华，遍布其地，以宝网幔罗覆其上”。这空中烧大宝香，然后在宝树上垂下各种的宝网跟宝幔，而且宝树的四周悬诸宝铃。
在正报当中，等于是把这些有漏的众生都请走了。当然众生不能空掉，因为他是有心识、有业力的。他移诸天人，只留下《法华经》的会众。把这些有漏的天人移到他方国土去。
那么这个时候都准备好了，就是把秽土变成清净了。这个时候十方的应身诸佛就来到了娑婆世界。他们怎么来呢？每一位佛都带了一个侍者，带了一个法身菩萨作侍者，到娑婆世界。到哪里呢？我们前面说过，释迦牟尼佛把大地变现了以后，出现了很多的宝树，每一个人就在一棵宝树下，就坐着。他有师子座嘛，高五由旬，也是用七宝而装饰之。这个讲到诸佛来集。
看第二段，树下安坐。
尔时，诸佛各于此座结跏趺坐，如是展转，遍满三千大千世界。而于释迦牟尼佛一方所分之身，犹故未尽。
那么十方诸佛，这个释迦牟尼佛的应身佛实在太多了，所以当这个国土变清净以后，就是东西南北四方四维的十方世界的佛来的时候，每一个人就坐在一棵宝树下的师子座上，“结跏趺坐，遍满三千大千世界”，就是释迦牟尼佛所教化的地方。
但这个地方有一个问题，娑婆世界不是变清净就了事，这地方太小了。小到什么程度呢？连一方，连东方诸佛都容纳不下，不要说十方了。所以蕅益大师说，初变国土只是变秽为净，把污秽变成清净。这是第一个变化，就是为了迎接十方清净国土的应身佛，所以把这个国土变为清净。但是怎么样？数量太少不够用。所以二变，开始产生量变。前面是质变，第二个产生量变。
辛二、变八方世界
我们看第二段的变化，变八方世界。
时释迦牟尼佛，欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗。又移诸天人，置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第严饰，树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄校。亦无大海江河，及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔，遍覆其上；悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。
这段是讲到娑婆世界的第二变。这个二变就是把八方世界，就是上下不变，把四方四维的世界扩大。看它怎么扩大。
尔时，释迦牟尼佛欲容受其十方分身的诸佛故，所以呢，把娑婆世界的八方（因为娑婆世界没有上下，只有平面），就是四方四维，然后变现，每一方各变现两百万亿那由他国。就是把每一方变成两百万亿那由他国土这么大。那总共是八方，就把它乘以八就对了。而且“皆令清净”，没有这些所谓的六道众生，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等，天人也离开。所以，正报是不能空掉的。诸位！佛陀不能改变众生的业力，所以这些六道众生，这种正报的有情众生要请走，到十方国土去，他方国土去。
依报可以改变，依报是没有心识的，所以把依报变成清净。清净以后，这里特别的地方，就是这个山怎么处理。我们看。
这个山，有目真邻陀山，这个是石头山；摩诃目真邻陀山，就是大石头山；或者铁围山，铁围山是一个小世界以外的一重山；大铁围山是指一个大千世界以外的一重山，把一个大千世界包起来；须弥山是整个大千世界外面包围的山，是最高的山；还有其他的诸大山王。佛陀用神通力，他并没把它空掉，把它怎么样？“通为一佛国土”，把它抹平，用神通力抹平，使令这个宝地平正。宝树当中也是一样充满了宝幔宝网，从宝树上垂下来，悬种种的幡盖，而且空中“烧大宝香，诸天宝华，遍布其地”。
所以，第一变是变秽为净；第二变，蕅益大师说是转变自在，把它从清净变成大自在，随心自在。这是把国土变大。
辛三、更变八方世界
看第三变，三变国土。
释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八方，各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天人置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第庄严。树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。亦无大海江河，及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔，遍覆其上。悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华，遍布其地。
经过前面的二变，把一方国土变成两百万亿那由他国土以后，还是不够，所以再变一次。释迦牟尼佛为了要满足十方世界的应身佛来娑婆世界共襄盛举，开这个塔，把这个八方再变两百万亿，那等于是每一方变成四百万亿那由他国土。
那么变了以后，也是一样。佛陀处理这个娑婆世界的情况，他正报的处理跟依报不一样。正报的身心移走，把六道众生、有漏的业力的众生移走，把《法华经》会上的人留下来，其他全部移走。依报国土直接空掉，把它变成庄严的国土，是这样的情况。
我们看第二段，诸佛来集。
尔时，东方释迦牟尼佛所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法，来集于此，如是次第，十方诸佛皆悉来集，坐于八方；尔时一一方，四百万亿那由他国土诸佛如来，遍满其中。
尔时，佛陀经过三变以后，那么东方的释迦牟尼佛的分身，“百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法，来集于此”。“如是次第”，包括十方世界都来。每一个都带一个侍者，坐在每一棵树的这个师子座上，全部地遍满这个国土。那么这个时候娑婆世界已经不是当时的娑婆世界了，而是每一方已经多出了“四百万亿那由他国土诸佛如来，遍满其中”。
那么这段经文等于三变国土。我们看附表二十八，我们根据蕅益大师的开示作一个说明。
凡夫杂染国土之变现——无明妄想之三变
国土的改变，不完全是理观的问题，它是牵涉到因缘所生法。那么因缘所生法，我们看凡夫是怎么回事，为什么会创造这么多的高山、大河、六道众生呢？
凡夫杂染国土的变现，它的根本是无明妄想，有所得妄想。它也是三变。它的变化，最初是从“初能变”，异熟。我们产生的是依正二报，第一个是业力，所以，一个人会投胎，首先是有业力。第二个就是思量，二变，就是执著。我们根据自己的业力产生的果报而产生执著。第三个，根据你的果报产生第六意识的妄想。它的次第是怎么样？由细而粗。业力最微细，执著是第二，了境的分别是第三，就形成了六道轮回。
所以说，凡夫到底是怎么回事？凡夫其实背后就三件事情，第一个业力，第二个执著，第三个妄想，所以你才会投胎的。
我们举一个例子，为什么说先有业力呢？诸位！你不是先执著，也不是先打妄想，你是先有果报。因为你如果变成男众跟变成女众，你的执著跟妄想不一样。所以妄想跟执著是怎么样？唯识学上说“随所生所系”。你变成什么果报，你就打什么妄想，作什么执著。比方说你要变成一只狗，你觉得狗会追求财宝吗？不可能。狗，它是追求食物嘛。当你变成人的时候，你的妄想执著就不一样了。
所以，我们成就的果报，第一个是由业力决定的。就是，你先变成什么果报，再决定你会生起什么执著，再决定你有什么妄想，因为妄想是由执著来的。你看一个执著财物的人，他整天就是打财物的妄想，其他妄想他不打，他对其他的东西都没有兴趣了。有些执著感情的人，他什么妄想都不打，就专打感情这一块。有些人喜欢博取好的名声，他就专打这个。所以妄想跟着执著来，执著跟着业力来。所以娑婆世界的国土也是三变，初变业力，二变执著，三变妄想。
圣人清净国土之变现（一心真如之三变）
那改变怎么办呢？
改变相反。我们不可能先改变业力，而是先改变妄想。我们流转的时候是由细到粗，改变是由粗到细，先改变妄想。所以你看我们净土宗，阿弥陀佛把你带到极乐世界，他不是改变业力，叫带业往生，强调正念。所以，我们今天要改变我们的依正二报，你不能先碰业力，这不是你该碰的。先碰什么？先碰颠倒妄想。修我空观，先调伏见思的妄想。当然，这个地方特别指的是我执。所有的妄想都是因为你想主宰而来的，所以这个我执是所有烦恼的根本。所以他第一个是先破见思，破见思等于是我们第一个说的，转秽为净。
第二个，破尘沙，二变，二变国土。前面是破我执，这个地方破法执，所以他成就转变自在，功德庄严。所以我们要处理的第二个是执著的问题。
第三个才是处理业力的问题，破除无明，再把我空法空的智慧会归到一心真如，那就是普广无碍了。
所以生命的出现、流转，是由业力到执著到妄想；生命的改变是相反。所以诸位！我讲实在话，你不可能靠拜忏改变命运，不可能。你一开始就挑战最难的，你挑战业力，你要拜到什么时候？你一定先修理观，先调伏妄想。
所以我们在操作上，一定跟我们流转的缘起是相反的。先有业力再有执著再有妄想；改变呢？先改变妄想，再改变执著，再改变业力。总而言之，就是诸法无性，尽随心转，把内心的妄想先改变，再改变执著，再改变内心的业力。是这么一个情况。
这个地方讲到三变国土。
庚七、与欲开塔分五：辛一、诸佛说欲；辛二、释迦开塔；辛三、四众同见；辛四、二佛分座；辛五、四众处空
我们回到讲义，二百一十四面。三变国土以后，就准备开塔了，因为所有的应身佛都来到现场了，那所有的开塔的前方便都具足了。我们看庚七的“与欲开塔”。这地方有五段。
辛一、诸佛说欲
是时诸佛各在宝树下坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬，而告之言：善男子！汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所，如我辞曰：少病少恼，气力安乐，及菩萨声闻众悉安隐不？以此宝华散佛供养，而作是言：彼某甲佛，与欲开此宝塔。诸佛遣使，亦复如是。
“是时”，经过三变以后，十方的应身佛都就座了。坐在哪里？坐在宝树下的师子座。就座以后，每一个应身佛就派遣他所带来的侍者，就各赍宝华——这个赍就是双手捧着天空所降下的宝花，满满地捧着在手上。这个佛陀就告诉旁边的侍者说，你应该要往这个灵鹫山去，去问候释迦牟尼佛。怎么问候呢？你就这么说，释迦牟尼佛您老人家少病、少恼、气力安乐，及菩萨声闻众悉安隐不？就是色身少病，内心少恼，身心安乐；第二个，众生是不是能够安稳等等。并“以此宝华散佛供养”，散在佛陀的身上来作为供养，并且作如是言，“彼某甲佛，与欲开此宝塔”。“诸佛遣使，亦复如是。”
这个地方的“说欲”，等于是我们佛教里面的羯磨法，就表示佛陀同意，十方诸佛都同意随顺于清净法身，就是表示同意的意思。
辛二、释迦开塔
尔时，释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔，即从座起，住虚空中。一切四众，起立合掌，一心观佛。
于是释迦牟尼佛，以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥，开大城门。
这个地方就正式开塔了。尔时释迦牟尼佛见十方应身佛都已经来到娑婆世界了，各各都坐在这个宝树的师子座上，而且都表达自己的与欲，赞同开塔的意见。所以释迦牟尼佛这个时候（他说法的时候是坐着嘛），从座位站起来，而且做了一个很重要的动作，住在虚空中。他本来是坐在法座上，站起来以后就飞到虚空中。这个时候所有的法华会众就起立合掌，因为心中期待着佛陀能够开塔，一心观佛。
于是释迦牟尼佛“以右指开七宝塔户”。因为宝塔是从地涌出住在空中，所以他飞到空中去。佛陀到了空中以后，用右手打开七宝塔的大门。这个时候出广大微妙的音声，这种音声“如却关钥”，就好像打开一个很大的锁钥，然后正式打开城门。
这个地方的表法是说，要见法身，不能在地上见，地上只有度化众生。就是您今天释迦牟尼佛是因为随顺众生，所以住在地上。那么清净法身一定是离相的，所以，法身必须要在离相的清净中见。所以释迦牟尼佛要开塔，只能够从地上飞到空中开塔，是这么一个情况。
到这里，蕅益大师说是一个界线指标了。多宝佛塔代表两重意思：它同时是因，它同时也是一佛乘的果。那么它的界线在哪里呢？就是开塔跟不开塔。所以，这段经文，前面表示因地，就是证明前面的三周说法里面的一佛乘的因地；那么开塔以后就是正式启后了，开启后面的的开迹显本了。所以，这个多宝佛等于是一方面见证三周说法，一方面请佛陀开显后面的开迹显本。
我们今天先上到这里，就是在开塔前后的这个中间点。