第44集《妙法莲华经》 (第2/2页)

我们再看缘觉乘。缘觉乘智慧更高了。看经文。
　　
　　若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘；如彼诸子，为求鹿车出于火宅。
　　
　　第二种人是缘觉种性。缘觉种性他见佛闻法信受以后，殷勤精进。他是干什么呢？“求自然慧。”什么叫自然慧呢？就是他对十二因缘的生起跟还灭有很深的体会，而这种因缘法基本上是一个自然法则，所以叫自然慧。第二个，“乐独善寂”。缘觉乘的特点就是喜欢寂静，就像鹿。鹿不依人，它不喜欢跟人在一起，它喜欢寂静。那么，他深知诸法因缘的起灭，他知道诸法是怎么生起，也知道诸法怎么还灭，所以他从因缘里面悟到我空的思想，就出离三界。
　　
　　声闻人的我空，是从苦谛而发展出来的。缘觉乘的我空，是观缘起缘灭，他这个根机利。他也不管痛不痛苦，反正因缘生就是无自性，这跟苦不苦没有关系。也就是说，声闻人的修行，他是有一个很重要的理由：因为我要离开痛苦，所以我要修行。而缘觉乘是，痛不痛苦跟我没有关系，他重点在集谛。我不喜欢有烦恼来干扰我的寂静，所以他是“断集”，缘觉乘的思想是从断集下手。
　　
　　菩萨就是“从修道”，因为他的理想更高，他为了成就广大的功德而成就我空。看第三个，菩萨种性。
　　
　　若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智，佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘菩萨。求此乘故，名为摩诃萨。如彼诸子，为求牛车出于火宅。
　　
　　那么菩萨种性是怎么回事呢？他也是要见佛闻法，勤修精进。
　　
　　他求什么呢？“求一切智。”这一切智就是圆满的中道实相的智慧。这一切智又叫做佛智，又叫做自然智。为什么叫自然智呢？古德解释，这种是发自内心的觉悟，这个智慧你本来就具足了，你只是把它启动。又叫做无师智，因为自修自证，不待外求。又叫做如来知见，他透过这个智慧所开出的功德叫十力、四无所畏。他追求的是中道智慧。
　　
　　当然，理论上，这个菩萨乘不是指《法华经》或《华严经》的圆教的菩萨，是讲权教菩萨。其实权教菩萨虽然理论上讲空假中三观，但是刚开始偏在空性，偏在空性这一块。
　　
　　第二个，“愍念安乐无量众生”。菩萨不但是有智慧，还有大悲心，他有菩提心，因此能够“利益天人，度脱一切”，“是名大乘菩萨”，“求此乘故，名为摩诃萨”，就是发大心的众生。“如彼诸子，为求牛车出于火宅”。牛，它有安忍、运载义，它能够负荷众生。
　　
　　菩萨种性当然是有慈悲跟智慧，不过这两者有差别。智增上菩萨在解脱道的时候会重视智慧，以智慧为主，以般若引导慈悲；悲增上菩萨更多的是以慈悲为主，慈悲来引导智慧。净土宗是属于大乘法门里面的智增上菩萨，他是先为菩提道求生净土，再回入娑婆，是这个情况。
　　
　　这个地方是说明佛陀为什么要施设三乘。这个四谛刚好适合声闻乘，十二因缘适合缘觉乘，六度适合菩萨乘，就是强调契机。
　　
　　丑三、合等赐大车喻分二：寅一、双牒二喻；寅二、双合二喻
　　
　　分两段。
　　
　　寅一、双牒二喻
　　
　　舍利弗！如彼长者，见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子。
　　
　　舍利弗！佛陀正如长者一样，先求免难，再求等赐。就是佛陀先讲三乘的差别法。为什么？要契机。把诸子先安稳地带出火宅，然后再平等地赐给他大车。我们前面说过，佛陀教化，是先讲差别法，再讲平等法。我们前面说过佛陀的平等，佛陀的心平不平等呢？佛陀的心是平等的。佛陀的平等叫做契机式的平等，是你要什么我给你什么，就刚好是你要的。
　　
　　所以，对佛陀来说，他是平等的契机，而不是齐头式的平等。你看有的宗教，你只要信这个宗教，它的法门就这样子，就一个法门所有人都修。其实佛法不同意。佛法是认为，所谓的平等就是，适合你就是平等。先求契机，再求契理。先成就解脱道，出离火宅。什么叫平等？诸位！离开三界以后，你才有资格讲平等。三界的众生就是各修各的，没有什么平等。因为你要在短暂的时间成就解脱，精进很重要。为什么要精进？就是满足他的需求。
　　
　　为什么有些人念佛可以马上往生，有些人念佛念得很久不会往生？因为他念佛没有把他的希望放进去，这是关键。念佛就念佛，他没有把他的往生的希望放进去。我为什么要往生？因为极乐世界有庄严，有功德，有解脱，各式各样的，亲近十方诸佛。就是说，你要有你自己走的路。一开始求解脱，你要有自己的路，不必跟别人一样，契机就是妙法。就是说，你念佛，还要结合你对极乐世界的希望点。你看极乐世界，大家都读《阿弥陀经》，读《观经》，读《无量寿经》。你叫十个人出来讲极乐世界，十个人都不一样。正常，非常正常。
　　
　　我再讲一次：离开三界火宅不需要平等，你有你的净土路，他有他的净土路，重点是它能够让你产生意乐，让你能够“争出火宅”。你看那个火，诸位你看前面佛陀的经文，这些三乘人离开火宅是用跑的，只有一道小门，他就能够跑出去。为什么？契机嘛。所以诸位！在三界的凡夫修行不要讲平等，三界没有平等。到了时候你可以讲平等，离开三界到了极乐世界你成就初地以后，每一个人都在真如本性，你也是在真如本性修行，我也在真如本性修行，那叫做“如”。在凡夫没有所谓平等这件事情。所以佛陀一开始是先讲差别法，为什么？契机，由契机来激发你的精进，最后成就解脱。是这个概念。
　　
　　寅二、双合二喻
　　
　　如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门，出三界苦怖畏险道，得涅槃乐。
　　
　　那么二喻，前面的两种比喻，一个是免难喻，第二个是等赐喻。先免难，再等赐。“如来亦复如是。”作为一切九界众生的慈父，若见无量亿众生，以佛教门——佛陀要先用权法的方便门，来使令他离开三界的痛苦怖畏之道，得涅槃乐，特别是远离三恶道。佛陀是先讲差别法来免除苦难，再讲平等法而入第一义谛。
　　
　　我们看第二个，看平等法。
　　
　　如来尔时，便作是念：我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具，皆是一相一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。
　　
　　什么时候讲平等呢？离开了三界以后。“如来尔时”，就是这个三乘诸子离开三界火宅以后，好，你有资格讲平等了。我有无量无边的中道的智慧，佛陀一念心性有无量的珍宝，十力、四无所畏等种种诸佛法藏。“是诸众生皆是我子”，我应该怎么样？“等与大乘。”这个时候佛陀讲平等了，我应该平等地把真如本性送给大家，不要使令有人独得偏空涅槃，应该以大乘的涅槃而灭度之。真如的涅槃是法身、般若、解脱三德秘藏的涅槃。所以，“是诸众生脱三界者”，只有你离开了三界，佛陀才会跟你讲平等，平等赐与诸佛所证的“禅定解脱等娱乐之具，皆是一相一种，能生净妙第一之乐”。一相是法身德，一种是般若德，能生净妙之乐，解脱德。
　　
　　所以当我们到了极乐世界，离开三界以后，阿弥陀佛跟我们讲平等法了，就是称性起修了。就是你在布施的时候，你虽然修布施法，但是其实你在开显真如。他虽然修持戒，他也是“持戒为法界，一切法趣持戒”，他透过持戒门来开显真如本性。所以每一个人都是在开显自性的功德，就叫平等。
　　
　　所以佛法的修学是这样，就是你要先找到你个人化的修学，先找出一条路子。离开三界是一道小门，小小的门，你要找到你这个门；等到你出去以后，平等的大门敞开着。是这样子。所以三界的众生找到自己的相应法门是成败的关键。
　　
　　丑四、合无虚妄喻分二：寅一、牒前比喻；寅二、正合不虚
　　
　　寅一、牒前比喻
　　
　　舍利弗，如彼长者，初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。
　　
　　最后总结。
　　
　　舍利弗！佛陀教化弟子们，就好像长者来救拔诸子，刚开始先讲差别，有三车，羊车、鹿车、牛车，这比喻四谛、十二因缘、六度，来诱引诸子。为什么叫诱呢？他们各有各的希望，满足他的希望。然后再讲平等的大车，真如的功德。这样子讲，长者是不虚妄的。
　　
　　为什么不虚妄呢？因为你前面所修的声闻、缘觉、菩萨，到了一佛乘，他的功德全部承认。佛陀全部承认，他没有否定，所以我们叫“会权入实”，会就是会归。佛陀并没有说“废权”，说你前面修的我都不算，都是虚妄的。佛陀并没有否定你前面修的。就是只要你听佛的话，先按照你的根性出来，佛陀就有办法帮你对接，就让你找到你适合的位置，前面的法没有虚妄。
　　
　　寅二、正合不虚
　　
　　看最后的总结，“正合不虚”。看经文。
　　
　　如来亦复如是，无有虚妄。初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗！以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘，分别说三。
　　
　　作为如来“亦复如是”，佛陀所有言说“无有虚妄”。比方说，佛陀一开始讲三乘法门，用声闻、缘觉、菩萨乘来引导众生远离三界，最后再用真如本性的大白牛车来度化他，这样子是不虚妄的。为什么呢？因为佛陀有无量的智慧、十力、四无所畏，这种真如本性的功德，他是可以马上给众生。但是，关键是怎么样？“不尽能受”，法大机小。我们众生在三界的火宅里面长时间轮回，重点在于五浊障大不障小，轮回障碍了我们的大乘善根。
　　
　　大乘善根最怕环境不稳定。当然，蕅益大师也说，如果你善根强，遮障就不能遮障你，最怕是根钝遮重。就是说，你要善根强，五浊恶世对你来说不是问题，但是问题是我们善根很难栽培。咱们就不说别的了，你今生有多少时间能够学习 大乘法？末法时代都熏习人天的善法，好一点是修习一下解脱道，所以我们在末法时代魔强法弱，善根很容易受到伤害，只能先用这种三乘的教法来摄受我们。“以是因缘”，先满足众生的需求，然后再入一佛乘。所以，“于一佛乘，分别说三”。
　　
　　蕅益大师用一句话作总结说，佛陀施设三乘，一开始没有讲出他如来的知见，为什么不虚妄呢？蕅益大师说，因为“三由众生，非佛本意；今说大乘，不乖本心”。佛陀说三乘可不是他想说，是因为众生的需求，不是佛陀的本意。因为佛陀出世的时候在五浊恶世，他知道，如果不讲众生喜欢的话，他没有意乐，他就很难出离三界，所以三乘是随顺众生。等到众生水平够了，离开三界的时候，“今说大乘”，才真正地“不乖本心”。
　　
　　比如说极乐世界好了。诸位你想一个问题，极乐世界是大乘法门，那么阿弥陀佛在设计极乐世界的时候为什么要把“无有众苦，但受诸乐”当作重点？
　　
　　你看《阿弥陀经》，《阿弥陀经》讲到极乐世界依正庄严，讲到离苦得乐，大概占了百分之八十。极乐世界正报、衣食自然、身相庄严、具足五通、寿命久远，都讲快乐的事情。最后讲到出世的功德，才讲到说“众生生者，皆是阿鞞跋致”，一句话带过。为什么？为什么说“十方三世佛，阿弥陀第一”？因为极乐世界最殊胜的就是它的凡圣同居土。高档次的，什么实报庄严土、方便有余土，那个摄受圣人。你要摄受圣人，快不快乐对他来说根本就不是个事儿，但对凡夫来说很重要。阿弥陀佛意思就是说，你想清楚了，反正你来生只有两种选择：你今生所有的资粮到来生享受快乐，然后就准备去轮回，受老病死的折磨。这第一个，就是三界里面得快乐果报。第二个，你把所有的修行“为菩提道，求生净土”，你的快乐一点都不少，更重要，不退转。所以怎么样？“先以欲钩牵，再令入佛智”，佛陀不虚妄。就是三世诸佛都是这样做的，不只是释迦牟尼佛。阿弥陀佛在规划极乐世界，你看他也有一点针对性。
　　
　　当然，佛陀是平等的。佛陀是度化九法界众生，但是我们可以看得出来，佛陀有一点点对凡夫众生特别偏爱，因为他们特别需要照顾。法身菩萨已经上路了，就是说，他没有老病死的问题，所以他进步的快慢其实都不是问题，因为他离开了三界，至少不堕三恶道。
　　
　　所以我们可以看得出来（我们读到这里可以做下总结），佛陀对于度化生死凡夫特别用心。因为凡夫时间不多，就是说他必须在死亡之前要赶快成就解脱、成就往生。所以这个法要非常契机，要刚好跟他心中的希望点结合在一起，他才会主动地去追求。那么这样讲佛陀没有虚妄，你不能说佛陀虚妄，佛陀是为我们好。“三由众生，非佛本意。今说大乘，不乖本心，故不虚也。”
　　
　　所以，我们看佛陀的权实二法是这样看的：先契机，再契理。这是佛陀度化众生的两阶段。
　　
　　〈譬喻品〉的长行就讲到这里。