第55集《妙法莲华经》 (第2/2页)
一个人对目标的设定是很关键的。所以说不能跟着你的愿力走，要跟着你的智慧走。就是说，你有多大的智慧，你才能够设定你的目标，才能够发你的愿。不能够说我先发愿，我不管我的智慧方便，不可以的。就是说，无大乘之方便而入生死，必当永失三乘慧命。
这个地方就解释“闷绝躄地”，这个人已经昏倒在地上了，爬不起来了。你说这个人，他没学佛之前还可以走路，虽然是在贫穷的地方打工，修学外道，他好歹还可以走路；你用大乘佛法强迫他修行，他不但不能走路，昏倒在地上，这个反而更加伤害。法不契机，反而伤害他的善根。
那怎么办呢？佛陀用大乘的智慧跟菩提心这一测试，心里大概有数了：这个穷子离开我以后，可能大乘善根退转了。我们看佛陀采取什么样的补救方式。看下面的经文。
父遥见之，而语使言：不须此人，勿强将来。以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。所以者何？父知其子，志意下劣。自知豪贵，为子所难。审知是子，而以方便，不语他人，云是我子。使者语之：我今放汝，随意所趣。
穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里，以求衣食。
其实佛陀没有亲自去追他，在华严会上佛陀没有亲自地开导小乘人，是叫法身菩萨开导，叫做“遣傍人追”。佛陀虽然没有亲自去追，其实他是站在远方看这个穷子的反应。所以，“父遥见之”，他看到这个穷子遇到大乘佛法以后，又是称怨大唤，又是闷绝躄地，他心里就有数了，就告诉这位华严会上的法身菩萨说：“不须此人，勿强将来。”这个人你不要再用大乘佛法教导他了，放他而去吧。
放他而去，怎么办呢？第一个，“以冷水洒面，令得醒悟”。冷水表示一种灰灭的偏空的真理。就是中道的实相已经对他来说没办法了，没办法摄受了，就用比较冷的水——偏空法性的冷水，来洒他的脸。然后他就怎么样呢？他才有办法在无明的颠倒业力里面慢慢醒过来。醒过来以后，我们现在从今以后不要再提大乘法门了，包括中道的智慧，包括菩提心，这两个事情就绝口不能再提了。
“所以者何？父知其子，志意下劣。自知豪贵，为子所难。”这个穷子虽然经过大乘佛法的熏习，但是长时间地轮回，已经怎么样？“志意下劣。”他这个人智慧狭小，悲智未发。而作为佛陀，是一个豪贵的境界。
我们看《华严经》，《华严经》那是一个真如缘起，“一心万行，万行一心”，“一为无量，无量为一”，那功德是可以互相互含互摄。菩萨修布施，他同时具足持戒、忍辱、精进、禅定的功德，他那个功德是互含互摄。菩萨不是说一定要修持戒才能够成就持戒的功德，菩萨修持戒也同时具足布施、禅定等等功德。
所以，华严会上那叫一个菩萨的豪贵的自在力。这种情况，对于一个连三餐都吃不饱的穷子来说，是很难去信解的，两个档次落差太大。所以，“审知是子，而以方便”，知道这两个之间的问题以后，就开始以二乘的方便门来摄受他。“不语他人，云是我子。”所以，经过测试以后，佛陀下定决心，不再讲说他是我的儿子、他一定要继承我的王位，就不说了。
佛陀在经过《华严经》的这么一个测试以后，包括在阿含、方等、般若都没有明确地说明你是我的儿子、你可以继承我的家业、我可以授记你做佛，佛陀对这件事情绝口不提了。“不语他人，云是我子”，反而“使者语之”，让这个使者就告诉这个穷子说：“我今放汝，随意所趣。”你想去哪里就去哪里，我不再强迫你修学大乘佛法。
那么这个时候穷子什么反应呢？“穷子欢喜，得未曾有。”这一看，哎哟，你不再叫我继续轮回下去了，我可高兴了。“从地而起，往至贫里，以求衣食。”就从地面站起来，前往这个卑贱的小村落，继续地打工来获取基本的衣食。当然，这个打工就是准备要修四谛法、观四念处。这个就是一个贫穷的身心世界。
这个地方我们可以看得出来，叫做“拟宜大乘”，所以佛陀从这个地方就决定“舍几用车”，放弃了大乘功德，因为大乘功德对于一个流转太久、善根退失的人来说，实在是没办法接受的。
那怎么施设方便呢？
寅二、遣二人诱
我们看寅二的“遣二人诱”。看经文。
这个经文有四段，先看第一段“遣使雇作”。
尔时，长者将欲诱引其子，而设方便；密遣二人，形色憔悴，无威德者，汝可诣彼，徐语穷子，此有作处，倍与汝直。穷子若许，将来使作。若言欲何所作，便可语之，雇汝除粪，我等二人，亦共汝作。时二使人，即求穷子；既。已得之，具陈上事。尔时，穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。
长者就知道用强迫的方法不行了，只能诱导，现在就必须要恒顺众生了。不是说你有期待就够了。期待归期待，还要面对现实，佛陀必须站在诸子的希求的角度来施设方便。
那怎么施设方便呢？他只能够“密遣二人”。密遣二人就是说，隐密，就是隐瞒圆满之实法，派遣方便之权法，就是佛陀把空性的法派出来。但是，空性里面其实含有真如的道理，这个空性跟真如是一体的，佛陀把那个空性放在表面上。“密遣”就是说，表面上端出的是我空的真理，其实里面是含有真如的实相。这个“二人”，约法来说就是四谛十二因缘，约人来说就是声闻菩萨。就是用四谛十二因缘来密诠实相，但是表面看起来是权法。
那么这两个人是怎么回事呢？“形色憔悴，无威德者。”佛陀不再找法身菩萨了，派这个形色憔悴无威德者。因为二乘的教法，这四谛法，但明无常、无我的偏空理性，缺乏大乘的功德庄严。佛陀再也不谈六度了，再也不谈菩提心了，再也不谈中道实相了，就谈一个偏空的理性。这个空性里面没有六度的庄严，没有大悲的愿力，所以叫做“形色憔悴，无威德者”。
派这两个人干什么呢？“汝可诣彼，徐语穷子：此有作处，倍与汝直。”你可以到那个穷子住的地方去，告诉这个穷子，用温和柔软的言辞来劝勉他，说“此有作处”，说我这里有工作的地方。这个作处就是小乘的见道跟修道二处。你来我这边工作，我给你更好的代价。
我们知道，小乘人现在心态是厌恶痛苦的。厌恶痛苦，所以他修外道法。他说你不就是想厌恶痛苦吗？我这里有更好的厌恶痛苦的方式，我用四谛法来厌恶痛苦，更彻底！相对于凡夫跟外道但得人天有漏的果报，二乘的涅槃可以说是多倍于他的价值。相对于外道、凡夫来说，它给你离开痛苦的力量更大了。所以佛陀这个时候先不谈追求快乐，先谈离苦。为什么？满足他的心愿。
“穷子若许，将来使作。”如果他答应你，用这个方式来离开痛苦更彻底，你就把他带回来；他如果问你说“欲何所作”，做什么事呢？你跟他讲说“雇汝除粪”。你要离开痛苦，你就要断除烦恼、断除生死业力。所以这个时候佛陀就怎么样？不论净佛国土，也不论成就众生，不论上求佛道、下化众生，但求除惑取证。
而且，跟他讲说：“我等二人，亦可共汝作。”这个法身菩萨也示现声闻身，跟这些穷子共修小乘法，做同事摄。“时二使人，即求穷子。既已得之，具陈上事。”那么这两位使者就奉这个长者的使命去找穷子，找到以后就把这件事情如是如是地报告。
我们看穷子怎么反应。“尔时，穷子先取其价，寻与除粪。”穷子经过前面的经验，他看到：你又是用中道智慧来抓我，又是用大悲心来逼我，我可要先问问看，我这样子工作，我的代价是什么？这个代价如果要投入生死轮回，那我就不干了。所以先取其价，先问我这个除粪的工作报酬是什么。
所以，小乘人的特点，你也可以说他急功近利，他要马上得到一个东西。你跟他讲说，我这样子无所得，回归到一念心性，真如功德会回报我。以无所得来生菩提心，对他来说意境太高了。他一定要索一个代价的。什么代价呢？涅槃寂静乐。就是说，从今以后，你的生命没有“痛苦”这两个字了。这个时候这个穷子就马上答应了，“寻与除粪”，好！这样子满足我的心愿。我的心愿就是厌苦欣空，我这样子做的目的是追求涅槃寂静乐。可以！
这个穷子一答应以后，我们看父亲怎么反应。“其父见子，愍而怪之。”愍念其欣求小果，愍就是肯定。不错，你至少还愿意追求偏空涅槃；怪，怪其不长进，不求无上菩提。既愍又怪。
这个地方我们说明一下。
佛陀的态度是这样，就是说，佛陀度化众生，你可以看得出，他两个方法。他先用无所得的智慧来测试你，看你这个人大乘善根强不强。大乘善根强的人，他眼光看得非常远，他不会追求马上得到什么结果，不可能。所以一个人，你测试一下，你适不适合生生世世在三界里面行菩萨道，一个情况就知道，就你这个人有所得心很淡薄。你遇到痛苦、遇到快乐、遇到别人对你的刺激、毁谤，你一点都不在乎，你的心中只有菩提心：我的人生只是实践我的理想，如此罢了。你的内心如果真的是应无所住而生其心，恭喜你！你真的适合在三界里面生生世世地轮回，你是真的这种个性。
如果不是，那佛陀就不是用实法，就开始用权法了，那你就要善用你的有所得心了。我们佛法不一定要把什么东西都讲得很高，什么东西都无所得，也不一定要这样。佛陀在《法华经》上说：“先以欲钩牵，再令入佛智。”
我问大家一件事情：净土宗是大乘法吧？是啊！净土宗有所得，有啊！净土宗你要欣求极乐，这不是有所得吗？极乐世界是一个因缘所生法！二乘人欣求涅槃也是有所得。诸位！有所得不一定错，关键是你的根机适不适合。你不要说，你这个人明明是有所得，你一定要把他放在无所得。说，不行，我要自我挑战，自我突破。结果只有一个，叫做“闷绝躄地”。法不契机是伤害最大的了（这个我讲过），法不契机、好高骛远，比懈怠还严重，那个伤害力是很严重的。
所以我们可以看得出来，这一件事情是双方都满意。佛陀有满意啊，佛陀“愍而怪之”就是满意。佛陀是愍念他欣求小果，虽然有所责怪，但是佛陀基本上是可以接受的，佛陀是要双方都可以接受。小乘人虽然除粪辛苦，但是他得到涅槃寂静，远离痛苦，满愿了。佛陀知道，只要你肯证得我空真理，我就有办法让你回归真如。所以双方都满意，达到双方都满意的协议。
好，我们看，这就是第一段，“遣使雇作”，双方达成一个都可以接受的协议，就是你来我家除粪，我给你涅槃寂静。双方都同意。
我们看下面的经文，“化身摄受”。
又以他日，于窗牖中，遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净。即脱璎珞、细软上服、严饰之具，更着粗弊垢腻之衣；尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏。
双方达成协议以后，就把这个穷子请到家里面来工作了，就是扫厕所。扫了一段时间以后，“又以他日”，就经过一段时间以后，这个长者并不是把他请过来就放弃，他还在旁边看。在哪里看呢？在窗户。正中的大门是中道实相，这个墙壁上的窗户就是偏空的思想。因为窗户比较小，它光明狭小，表示偏空的理性，不圆满。所以佛陀是在窗户里面偷偷地看这个穷子，他到底做事情是怎么回事。
结果他看到的是什么情况呢？“羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净。”这地方有两段说明。
“羸瘦憔悴”是指他能观的智。就是说，穷子开始消除垃圾了，他用什么方法呢？用不净、苦、无常、无我，叫能观的智。因为能观的智不带六度的福德，但修空性，不修福德，所以“羸瘦憔悴”。就是不再谈六度福德了，我们先不追求快乐，但求离苦，不求快乐。所以他现出来的智慧是羸瘦憔悴的智慧。
看他的所观境。“粪土尘坌，污秽不净。”那么不净、苦、无常、无我四种智慧是观什么呢？观凡夫的身、受、心、法，看你的色身、看你的感受、看你的想象、看你心中的辗转的执取。这身、受、心、法充满了烦恼跟生死罪业，所以“粪土尘坌，污秽不净”。相对于大乘佛法所面对的是一个广大的佛道、广大的波罗蜜，小乘佛法相对是不净的，因为它面对的是众生法界的身、受、心、法。
那么这个父亲这一看，说，不错，孺子可教也！非常投入，很努力地用四念处观照身、受、心、法，修我空观。佛陀就觉得这个人不错了，就开始怎么样？变身。就是从华严会上的报身，这种无量功德庄严的身相，所谓的胜应身，就显出一个劣应身，显出一个丈六的老比丘相。
这时怎么办呢？“即脱璎珞、细软上服、严饰之具。”就把法、报的那种功德庄严的璎珞脱掉，“细软上服”，这种柔软的衣服也脱掉。细软上服是大乘的无生法忍，大乘无生法忍那是不思议境，“诸法从本来，常自寂灭相”，没有什么追求涅槃这件事情。本来就涅槃，你追求什么？这种不二法门就是，在生死当中就是涅槃，这是一个很高的境界。但佛陀把这种无生法忍，大乘尊贵的衣服，拿掉，显出怎么样呢？显出小乘的衣服，小乘的空性。
把这个璎珞脱掉，柔软的衣服也脱掉，严饰的这些大乘的福德功德也脱掉，那么穿上什么呢？穿上“粗弊垢腻之衣”，“尘土坌身”。就是说，佛陀开始示现杂染。首先，佛陀的八相成道示现娶妻。说，你不用怕，你娶妻，我也娶妻。而且示范生子，示现这种烦恼相。陪同众生，示同凡夫，就现出这种垢腻的衣服。先示现娶妻生子，再现丈六比丘相，最后，成道以后还示现老病死的相状。甚至于“右手执持除粪之器”，佛陀也示现，说你修四念处，我跟着你修；你调伏烦恼，我跟你调伏烦恼。
而且更严重的是“状有所畏”，佛陀还现出业报相。比方说，佛陀曾经被金枪刺脚、三月马麦。就是国王请佛陀去三个月供养，结果这个国王享受快乐，忘了送饮食，所以佛陀三个月就吃马麦。有这个金枪马麦之报，就是佛陀显出这种受业力果报的情况。这个《阿含经》里面有说到了。
《阿含经》强调的是业感缘起，你看佛陀在《阿含经》里面是没有自在力的，状有所畏。我们举一个例子。释迦牟尼佛的家族是怎么亡的？是被琉璃王灭族。诸位！一个佛陀的家族被灭掉，这是不得了的事情。你不是说“佛为法王，于法自在”吗？所以大乘佛法、小乘佛法有些地方看起来表面上是矛盾。佛陀你那么自在，你为什么不能阻止琉璃王呢？对不起！《阿含经》现的是应化身。他如果现报身，那不是这样境界了。应化身，他必须遵守生死业力的原则，所以佛陀不能去改变琉璃王去灭族，这个是他们的因果，佛陀是不介入的。佛陀也示现头痛、金枪、马麦，因为业感缘起的理论之下只有一句话，叫做“万般皆是业，半点不由人”，包括佛陀。《阿含经》就是这个说法，就是佛陀都不能够避免生死业力的轨则。
当然，这样子在《华严经》《法华经》是不同意的，“佛为法王，于法自在”。
所以这个地方就是大小乘的差别。就是说，你今天的教法是业感缘起，那就是业力主导；但是《华严经》《法华经》是真如缘起，那是“一心万行，万行一心”，佛陀可以一念心中变现无量法，也可以从无量法会归到一念心。一心万法，万法一心，那叫做“佛为法王，于法自在”。这两个不冲突，看你是从大乘的角度，从大乘的缘起来看事情，还是你愿意从小乘的缘起看事情。
所以，佛陀为了摄受穷子，脱掉了尊贵的衣服，现出了垢腻的衣裳，状有所畏。这样子干什么呢？拉近彼此的距离。就是说，让他看：你看我这样子做，我也证得阿罗汉果，你们也做得到！来鼓励穷子。
这个是说明佛陀用化身来摄受他。当然，化身摄受，这也还得要佛法的教育。
好，我们先休息十分钟，看佛陀怎么样善巧开导。