第84集《妙法莲华经》 (第2/2页)

那么，这个公案有两个重点：
　　
　　第一个，三心不可得。诸位！你点哪一个心？过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，当然你都不能点了，你一点就错了。你看到三心，那表示这是什么？这是生灭心。真如本性哪有过去、现在、未来？你看到时间相，就知道这个肯定有问题。
　　
　　就是说，当我们的心是向外攀缘，去追求一个法门的时候，你落入了一种时空相。时空相就是有业力、有烦恼。就是说，你想离家出走，你要离开你的家到外面去，后果就是你要面对很多的野兽、毒蛇、大火等等。所以，过去、现在、未来这三心是个陷阱，禅宗布下的一个陷阱。就是说，一个有修理观的人一听到说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，他就知道这是生灭心。这怎么能点呢？一点就错了。
　　
　　第二个，他后来为什么开悟呢？因为把蜡烛吹熄以后，一个人向外攀缘的心一停止，他一内观以后，就把内心的摩尼宝珠给启动了。
　　
　　所以诸位！你听《法华经》也好，听《金刚经》也好，你的摩尼宝珠是在衣服里面。在衣服里面，有没有？你也可以说有，你也可以说没有。从善根的种子，你比一般人好，因为你未来容易发出离心。但是从作用来说，你不拿出来，你的贫穷跟其他人是完全一样，你平常该造业也是造业，该流转流转。就是，从作用上，你听完《法华经》，听完《金刚经》，你只要不内观，你只要不跟它互动，你外表跟一般凡夫看起来完全一样，因为你的摩尼宝珠在衣服里面。你比一般人比较好的地方，就是你会比一般人有善根。哪一天你遇到痛苦的时候，在生死轮回中踢到铁板的时候，你会有出离心。一般人遇到痛苦会自暴自弃，而你会跟一般人不一样，就是你有出离心。
　　
　　所以这个地方意思就是说，摩尼宝珠，你千万不要永远把它放在衣服里面，你要拿出来怎么样？贸易，跟外在的因缘能够不断地对接。就是这个概念。
　　
　　癸二、重颂分二：子一、颂得解欢喜；子二、颂自陈领解
　　
　　子一、颂得解欢喜
　　
　　尔时，阿若憍陈如等，欲重宣此义，而说偈言：
　　
　　我等闻无上安隐授记声
　　
　　欢喜未曾有礼无量智佛
　　
　　今于世尊前自悔诸过咎
　　
　　这个重颂是颂前面的得解欢喜跟悔过自责。
　　
　　“尔时，阿若憍陈如等，欲重宣此义，而说偈言。”说我们现在听到这个法华会上无上甚深微妙法，知道怎么样能够会权入实，以及佛陀令人感到安稳的授记的声音，我们内心是非常欢喜，因而至诚顶礼佛陀。但是，另一方面，我们内心对自己过去的过错，感到自责跟悔过。
　　
　　阿罗汉的过失，具足来说，两种。他们之前早就听过《法华经》了，因为懈怠，退大取小。就是他一直没有把摩尼宝珠拿出来用，这可惜了，所以造成后来的退大取小。这第一个。第二个，他没有把宝珠拿来用，在得到二乘道果的时候，不但退大取小，还封小失大，把自己给关闭起来，就不知进取了。这两种情况就是他的过失。
　　
　　子二、颂自陈领解分二：丑一、颂法说；丑二、颂喻说
　　
　　我们看子二的“颂自陈领解”。这地方有法说跟譬喻。
　　
　　丑一、颂法说
　　
　　于无量佛宝得少涅槃分
　　
　　如无智愚人便自以为足
　　
　　那么，对于无量的佛陀的功德，我只得到少分的涅槃寂静，而失去了广大的功德庄严。这就好像一个愚痴的人，自己感到满足。
　　
　　我们知道，三乘共坐解脱床。三乘人同时进入涅槃的时候，当然，有同有别。三乘人都了生死了，都成就寂静了，但是二乘人不知道，菩萨的寂静跟声闻的寂静是不一样的。菩萨的寂静当中有菩提心，有清净心、菩提愿，有大乘的善根。就是他在解脱生死的时候，那个我空的寂静当中有大乘的善根，他会继续往前走。二乘人是进入涅槃以后不动了，问题出在这里。就是他自以为满足，问题在这里。
　　
　　丑二、颂喻说分二：寅一、颂立喻；寅二、颂合法
　　
　　寅一、颂立喻分二：卯一、颂醉卧不觉喻；卯二、颂亲友觉悟喻
　　
　　卯一、颂醉卧不觉喻
　　
　　譬如贫穷人往至亲友家
　　
　　其家甚大富具设诸肴膳
　　
　　以无价宝珠系着内衣里
　　
　　默与而舍去时卧不觉知
　　
　　是人既已起游行诣他国
　　
　　求衣食自济资生甚艰难
　　
　　得少便为足更不愿好者
　　
　　不觉内衣里有无价宝珠
　　
　　这个地方的重颂有两段：第一个先讲醉卧不觉，再看起已游行。
　　
　　阿罗汉把他自己生生世世的成长过程，这段因缘说，他讲出一个总结。就好像一个贫穷人，在轮回当中他没有资粮力，后来遇到法华会，在亲友当中——十六沙弥处听闻了《法华经》。听完《法华经》以后，这个十六沙弥是大富长者，就用种种的法华会上丰富的肴膳来招待他，而且更重要的是，临走的时候把摩尼宝珠放在他衣服里面，对不对？所以蕅益大师说，这摩尼宝珠是放在深层的内衣，表示当时他们的善根是微弱的信解。然后他跟十六沙弥就失去联络了，这个穷子还是在无明妄想当中打转。
　　
　　等到有一天，他的妄想被他的善根给冲破，开始“起已游行”，这是一个生命的转折点。善根发起来以后，他却没有遇到佛法，所以只能怎么样？跑到他国去，跑到外道去，就是佛教的国度以外，修学外道。为了追求衣食的资粮，“资生甚艰难”。没有佛法的引导，但是他善根出现了，所以就跟别人修学禅定，外道的苦行。等到遇到佛法以后，得到二乘的道果，“得少便为足，更不愿好者”。而且更重要是，他一直到证得阿罗汉的时候，还不知道衣服里面有无价宝珠。
　　
　　所以这个地方是把他的整个成长过程，从大通智胜佛到释迦牟尼佛之间他所经历的这个过程做一个总结。
　　
　　卯二、颂亲友觉悟喻
　　
　　与珠之亲友后见此贫人
　　
　　苦切责之已示以所系珠
　　
　　贫人见此珠其心大欢喜
　　
　　富有诸财物五欲而自恣
　　
　　这个阿罗汉其实也不简单，他在没有宝珠的加持之下，完全靠自己的力量，打拼出一个阿罗汉果。打拼阿罗汉果以后，后来跟亲友再一次相会。再次相会以后这个亲人就诃责他，说你那么辛苦，才得到阿罗汉果！我过去无量无边不可思议阿僧祇劫前就给你摩尼宝珠，你一直没有用，到现在才成立阿罗汉果。所以就把宝珠示现给他。“贫人见此珠，其心大欢喜。”因此，他就不仅仅是一个涅槃寂静了，而是具足无量的功德法财，而且得到种种大般涅槃的常乐我净四种功德。
　　
　　所以这一段阿罗汉的回顾，分成三段：第一个，醉卧不觉。就是他是在凡夫的情况之下听到《法华经》，所以他摩尼宝珠虽然有，但是他自己不觉知，被无明妄想所包覆。第二个，起已游行。那么善根发现以后，凭着自己的努力成就阿罗汉果。这值得赞许。第三个，亲友觉悟。他再一次遇到《法华经》，那这个时候不一样了，他就知道把宝珠拿来用了。
　　
　　寅二、颂合法
　　
　　我等亦如是世尊于长夜
　　
　　常愍见教化令种无上愿
　　
　　我等无智故不觉亦不知
　　
　　得少涅槃分自足不求余
　　
　　今佛觉悟我言非实灭度
　　
　　得佛无上慧尔乃为真灭
　　
　　我今从佛闻授记庄严事
　　
　　及转次受决身心遍欢喜
　　
　　我们看前面的合法。我们把它分成五段。
　　
　　我等声闻人亦复如是。世尊在长夜当中，好不容易给我们栽培了《法华经》的善根，“令种无上愿”，让我们从妄想中发起了清净心跟菩提愿，但是我们因为妄想的遮盖，也没有权法的对治，在轮回当中就丧失了这个摩尼宝珠的善根的功能。直到我们善根发现以后，成就涅槃的时候，我们就感到满足。
　　
　　一个向外追求的人，一个没有内观的人，他很容易满足的。你看有些人修了人天善法，让他来世做大国王，他就满足了。一个执著的人，他只要有一个相状出现，他比较会怎么样？他没办法宏观，他看事情是片段的。他抓到一个东西，他在大海当中抓到一个东西，他就满足了。这是一种心外求法的特点。
　　
　　第二个，他这种喜欢满足的个性，到什么时候开始改变呢？到第三段，亲友的觉悟。等到佛陀觉悟我，再一次为我讲《法华经》的时候，我才知道，哦，这个二乘的涅槃只是让你暂时地安稳，可不是让你究竟地灭度的。那一直要等到中道的实相智慧，这才是真正的灭度。
　　
　　最后一段，“我今从佛闻，授记庄严事，及转次受决，身心遍欢喜”，得到授记而欢喜。
　　
　　这个地方，整个阿罗汉的回顾，当然，讲出了他自己的辛酸。他在没有宝珠的加持之下，开出一条路，阿罗汉是辛苦的。
　　
　　这个地方意思就是说，诸位！我们听完《法华经》三周说法以后，我们每一个人的衣服里面都有一个摩尼宝珠了。当然，我们面对现实，我们是在酒醉的情况之下有摩尼宝珠，但是尽管酒醉，你也可以透过摩尼宝珠让自己的酒醉慢慢地减少。就是说，这个地方的重点，就是蕅益大师强调的“贸易所须”，你要把《法华经》的摩尼宝珠拿来应用操作。
　　
　　操作的方法有信解跟观照，我们先修信解。就是说，你要先相信你有摩尼宝珠，这第一件事情。就是你平常在静中修行的时候就观照，“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”。就是说，我虽然打妄想，但是妄想不是我本来的东西，我本来的心是清净，而且是具足无量性功德的。这是第一个，信解。你一定要相信，你打妄想的心的深处有一个摩尼宝珠在那个地方。这你第一个，要信解。
　　
　　第二个更重要，就是观照。就是你要把摩尼宝珠拿来跟你的修行互动。我们一般没有学《法华经》的人，他看事情是怎么样？看一切法因缘所生。你不能说他错，但是他对了一半。就是说，我布施，我可以靠布施的善业成就富贵的果报；我持戒，我靠持戒的因缘成就尊贵的果报；我忍辱而成就庄严的果报。所以，没有学《法华经》的人他就怎么样呢？他就在因缘里面打拼嘛，就是因缘所生。
　　
　　诸位！你学完《法华经》以后，你看事情，当然第一件事情因缘所生，下面要多一句话，唯心所现！你再多四个字，你整个修行就完全是活了。就是说，这个因缘果报是建立在一心的基础之上。就是说，你看事情的时候已经不仅是因缘所生，还加四个字，唯心所现，这两个要把它合起来。
　　
　　举一个例子，比方说布施。你没学《法华经》的时候，你是完全靠自力，在因缘上造作。你认为你的布施的果报，是靠布施这个“法”而创造快乐果报，那你就是没有摩尼宝珠的加持了。因缘法是对的，但是你要把它会归到心性，就是因缘所生、唯心所现。你布施还是布施，但是你要告诉你自己，你因为布施的因缘而去熏习你的真如，让你的真如的心自己变现福报，让你受用。这样懂吗？
　　
　　你这样想有什么好处，你知道吗？这样想，你就是坐大白牛车了，你进步的力道就大。就是说，你跟你同梯的，两个人去做义工，你的布施是无所得，是用这个布施的善业去启发你自性的功德，你的进步，你的善根的进步，你的破恶的力量，会比其他没有学《法华经》的人，进步会非常的快。三年再见的时候，你完全不一样。
　　
　　就是说，同样法门的操作，你有跟真如的宝珠互动，跟没有互动是差很多的。今天阿罗汉的后悔就是说，他听过《法华经》，但是都没有拿来用，就把那个宝珠放在衣服里面。所以你说他有也对，你说他没有也对，因为他没有拿来用，就等于没有。
　　
　　所以，诸位！你听完《法华经》，不是把宝珠放在衣服里，你要拿来贸易，你要以它作本钱，去跟人家做生意，在因缘上做生意。你这个摩尼宝珠去换取因缘，这个因缘当中你又赚得更多因缘，然后这个宝珠又变成扩大。就是理观生起事修，事修又增长理观。你这个理观，这个宝珠变大以后，你再拿这个更大的宝珠作本钱，再去事修，那这样子就不断地增长广大，你的摩尼宝珠不断地扩大，你外在的因缘果报也扩大。这个就是佛陀讲系珠喻的主要的道理。
　　
　　宝珠不是让你放在衣服里面的，蕅益大师强调贸易，拿来跟因缘做生意。要不然你学《法华经》干什么？你学完《法华经》，你的思考还是因果的思考，你看一个人很庄严，你第一个是怎么想的？忍辱嘛。但是你要第二个，唯心所现，他心中有忍辱的善根，他自己的内心变现出庄严的相状。
　　
　　就是，因缘所生后面请加一句话——唯心所现。你要把因缘跟你的心性不断地互动。就是说，你听完《法华经》以后，你也是要努力工作，但是你要把摩尼宝珠拿来当本钱，你好好利用它。你又有摩尼宝珠作本钱，又有努力的工作，这两个之下，你就快速成佛了。这段的经文主要就是讲这件事情。
　　
　　我们看到阿罗汉回顾他无量无边的成长的过程，留给我们很大的启示，这就是因缘说的一个道理。