第85集《妙法莲华经》 (第2/2页)
“方便有多门，归元无二路。”诸位！声闻弟子在修空观的时候，空观是不一样的。记住！凡是修来的，就不一样。比方说你这个烦恼很重，但有些人空观利，他修一天烦恼就断了；有些人他的内心这个空观修得薄弱，他的空就要纠结一两个月才会把这个烦恼断掉。所以，所谓的上中下根是约着权法安立，就是有些人的空比较利，他直接契入无生，不需要经过无常。但是等到会权入实以后，不管你过程是修无常空，还是修无生空，你只要会归心性，就差而无差。诸位！心性不是修来的，它是本具的，你只是把它开显出来。既然是本具的，你就不可能说你的心性跟他的心性不一样。因为怎么样？它不是修来的，它不是因缘所生法。
就是说，当三乘的弟子都会归心性以后，那就没有什么上中下根了，所以佛陀应该平等授记。不管他的过程，他是从什么地方来的，不管他是从钝根上来的，中根上来的，上根上来的，他是什么方便，他一旦入般若道，佛陀一定为他授记，这样子佛陀才能够真正地畅佛本怀。这是第一个，就强调他的真如的平等。
看第二段。
（二）下根受记中，前品首为满慈子，次为憍陈如，乃至千二百弟子受记。今品则以阿难、罗睺罗为首之二千弟子受记。
佛陀在授上根跟中根的时候，是直接地跟舍利弗跟目犍连尊者授记。但是到下根，因为人很多，下根的弟子要么就一千两百个，要么就两千个，所以佛陀都是怎么样？先找两个代表出来，然后再授记。比方说前面的，佛陀先找了富楼那尊者、憍陈如做代表，然后再跟这个全体的千二百弟子授记。那么也是一样，先找出两个代表，阿难尊者跟罗睺罗尊者，然后再跟团体的两千人授记。他有这么一个过程。
辛一、二千请记分二：壬一、二人启请；壬二、二千启请
我们把这个标题解释以后，就来看讲义的第一百九十面。讲义当中，“授学无学人记”分两科。第一科，二千请记，这两千的声闻弟子请记。这个两千当中有两个代表。
壬一、二人启请
这个二人是阿难尊者跟罗睺罗尊者。
尔时，阿难、罗睺罗而作是念：我等每自思惟，设得授记，不亦快乎？即从座起，到于佛前，头面礼足，俱白佛言：世尊！我等于此，亦应有分，唯有如来，我等所归；又我等为一切世间天人阿修罗所见知识，阿难常为侍者，护持法藏，罗睺罗是佛之子，若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足。
“尔时”，这个尔时就是佛陀为五百弟子乃至**二百弟子授完记以后。这个时候，在与会的大众当中，有两个人内心就动了念头了，一个是阿难尊者，一个是罗睺罗尊者。阿难尊者当时的果位是初果，罗睺罗尊者的果位是四果阿罗汉。这两个声闻弟子心中就动了一个念想。是什么念想呢？“我等每自思惟”，就是我们私底下经常想一件事，“设得授记，不亦快乎？”如果我们能够蒙佛陀亲自为我们授记，这个是可以令我们特别庆喜的事情。
所以，他们不但是念想，还付诸行动，就从座位站起来，“到于佛前，头面礼足”，然后白告佛陀说，“我等于此”，我们对于此就是授记之事，也应该有分的。为什么呢？他提出两个理由：
第一个理由，“唯有如来，我等所归”。约着内心来说，我们出家以后，一路走来都是依止佛陀的教化，所以我们对佛陀一切的功德，都是我内心的皈依之处，就这一点是等同其他声闻弟子了。声闻弟子跟缘觉不一样，缘觉乘他很少跟佛陀在一起，他大概听完十二因缘以后，就自己到山边林下修学。声闻弟子他是跟羊一样，他是经常跟在佛陀身边的，对佛陀的皈依心很强的。所以，为什么我们有分呢？第一个，我们对佛陀的皈依等同其他声闻弟子，这是第一个。
第二个，从外缘来说，“我等为一切世间天人阿修罗所见知识”。阿难尊者跟罗睺罗尊者这两个不是一般的声闻弟子，那个叫做十大弟子，阿难尊者是多闻第一，罗睺罗尊者是密行第一。这个十大弟子跟佛陀的这些皈依弟子，诸天、阿修罗、人，是很频繁地互动，所以，所见、所知、所识。佛陀的这些皈依弟子有天、有人、有阿修罗，“所见”就是彼此有见过面，“所知”就是可能有的诸天虽然没有见过阿难尊者跟罗睺罗的面，但听过他的名号，“所识”就是互相熟悉。那么为什么这样子呢？因为阿难尊者是佛陀的侍者，而且护持法藏，佛陀到哪他就跟到哪，这第一个。罗睺罗是佛陀的儿子，佛陀俗家生了三个儿子，罗睺罗是长子，所以有一种特殊的亲密关系。那么也就是这样子，“众所知识”，所以如果佛陀为我们来授记，不但是能够满我们的愿，也满足所有皈依佛陀的三宝弟子的愿望，就是大众也是这个愿望。
我们看佛陀在授记的时候，不管授千二百人记，或者授两千人记，他都会先选出两个代表。前面的授千二百人记，选富楼那尊者，选憍陈如尊者。这个地方的授两千人记也是提出两个，选阿难尊者、罗睺罗尊者两个来代表。这两个代表的共同点，就是都跟佛陀的关系非常亲密。一个是佛陀的堂弟，出家以后做佛陀的侍者，就是阿难；一个是佛陀世俗的长子。这两个都是在佛陀成道八年后回到迦毘罗卫国以后，当时的八王子跟贵族出家的其中两个。这是他们两个的共同点。
那么差别点，阿难尊者的特点是多闻第一，他博学强记。所以你看文殊菩萨赞叹阿难尊者说，“佛法大海水，流入阿难心”。他基本上就是一入耳根就永远不忘掉的，这是阿难尊者，所以他能够负责佛陀灭度后的结集经典。那么罗睺罗尊者是密行第一。这密行第一就是他的外表看起来很平常，但是他内心有甚深的功德。
这一段经文古德解释说，阿难尊者跟罗睺罗尊者，其实照理说，他们作为常随众（这两个都是常随众，一个多闻第一，一个密行第一），在前面的千二百弟子授记的时候，就已经涵盖在里面了，那么佛陀为什么在授学无学人记的时候，单独把他们列出来？
这个地方的理由就是，佛陀要为他们开迹显本，就这两个本地功德不是一般的。一方面为他们开迹显本，一方面佛陀希望给他们一个个别的授记，因为这两个过去的因缘是跟一般的声闻弟子不一样的。我们看有什么不一样，后面会说明。
壬二、二千启请
尔时，学无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗睺罗所愿，住立一面。
那么前面是两个代表，就是阿难尊者跟罗睺罗代表出来口头启请。这以下，当然这两个站出来以后，其他的学无学人弟子就想，反正大家都受记了，剩下我们这两千人！于是就得到了鼓励，就站起来，顶礼佛陀，站在旁边，但是没有讲话，就站在旁边。当然佛陀是默然同意了，这二千启请。
辛二、如来授与分二：壬一、记二人；壬二、记二千人
前面是阿难尊者跟罗睺罗尊者跟两千弟子的请记，佛陀等于默然接受。这以下佛陀就正式给他们授记。
壬一、记二人分二：癸一、记阿难；癸二、记罗睺罗
授记的整个过程，先授两人记。
癸一、记阿难分五：子一、正与授记；子二、重明果德；子三、菩萨生疑；子四、发迹释疑；子五、显本述叹
这两人当中，先授阿难尊者。阿难尊者又分成五段。
子一、正与授记
尔时，佛告阿难：汝于来世，当得作佛，号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。
这一段的“正与授记”有四段，我们先看第一段的“总标因果”，佛陀先把这个因地跟果地做一个标示。
“尔时，佛告阿难：汝于来世，当得作佛。”先授他正报的佛身。他的佛号是什么？山海慧自在通王如来。“山海慧”指的是他自受用的智慧，他内观的智慧。那么他的内观智慧是怎么样的呢？如山之高，如海之深。就表示阿难尊者经常多闻，“护持法藏”，所以他内观的智慧是很深的。“自在通王”指的是他受用，他教化众生的智慧，他有广大的善巧方便，各种的自在通达。这个是指他的利他的智慧。这两种智慧合成他的佛名。也是一样，除了“如来”，还有应供、正遍知乃至于世尊等十种德号。这是先把他果地的佛号做一个记别。
这以下记别他的因地。他是怎么样修的呢？他在未来世中“供养六十二亿诸佛”。这个供养当然是修福。我们亲近诸佛，肯定不是只有供养，一定是还要修慧的。那么他是怎么样修慧呢？护持法藏。阿难尊者有个很重要的功德，因为他多闻第一，博学强记，所以十方诸佛一灭度以后，他就负责整理法宝，结集经典，然后流通后世。这个很重要，使令佛陀灭度以后正法、像法、末法的法运能够相续下去。所以他就做这件事情，在整个六十二亿诸佛当中，就是“护持法藏”，令正法久住，然后成佛。他不但是护持法藏，还亲自演说，在成佛以后，“教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等”，使令他们成就佛道。他不但是善于整理法宝，他还善巧演说。这是他的一个总标因果。
我们看第二段，依报的国土。
国名常立胜幡，其土清净，琉璃为地，劫名妙音遍满。
那么他的国土叫什么名称呢？常立胜幡。这个“胜幡”，这是古印度的一种习俗。就是这个人智慧很高，善于论辩，那么众人就打造一个很清净庄严的幡，挂在他们家门口，表示这是一个有智慧的人。阿难尊者因为因地的修学，护持法藏，所以他招感的国土就有很多有智慧的人，就表示说，他们很多人都是“常立胜幡”。
那么“国土清净”怎么说呢？因为他的大地是清净的，以琉璃为地。“劫名妙音遍满”，他成佛的时间点是妙音遍满，就是这个地方的时节点，人们都是以微妙悦耳的音声来说法。就是你在这个时间点出生，你经常能够听到微妙悦耳的说法的音声。这是讲到他依报的国土。
我们看第三，寿命法运。
其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫，若人**万亿无量阿僧祇劫中，算数校计，不能得知。正法住世，倍于寿命；像法住世，复倍正法。
我们看阿难尊者，他这个国土的寿命跟法运都非常长，其佛寿命有无量千万亿阿僧祇劫。那么这到底有多长呢？佛陀说，你一般人，我给你千万亿无量阿僧祇劫的时间让你去算，你也算不出他的寿命有多长。这个就是非常长。当然他也是有限量，因为他毕竟是应身佛。这是他的一个佛身的寿命。
那他往生以后，他的法运怎么样呢？正法住世，一倍于他的寿命；像法住世，又复倍于正法，等等。所以法运也特别长，寿命也特别长。
看第四个，诸佛称叹。
阿难！是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹，称其功德。
阿难尊者的整个佛身净土，不但是寿命久远，还有他经常能够蒙受十方诸佛共同的赞叹，“称其功德”。
阿难尊者的这个佛身净土是不得了的殊胜。第一个，诸佛称叹。这是约空间。就是他能够普遍地蒙受诸佛赞叹，空间特别广。第二个，他的时间，寿命久远。
这个地方是这样子，我们看诸佛菩萨的因果，你千万不能落入凡夫的因缘所生法，都一定要会归心性。就是说，阿难尊者因地叫做护持法藏，善于说法，这个是他一种有为的造作。然后呢？然后，他护持法藏、善于说法这样的造作就不断地去加强他心中的本愿功德力，因为他有发这个愿。等到这个本愿功德力成熟的时候，就出现了这么一个无量寿命、名称普闻的国土出来。这样你们懂吗？所以他因跟果中间的核心是愿力。
那我们凡夫呢？我们凡夫叫做业力。就是说，欸，你因地修布施，然后变成一种善业，这个善业让你来生富贵。所以我们凡夫的修因成果，它的核心的连接点是靠业力。这个业力就有问题了，业力就有漏了，所以世界上有好就有坏。
但是菩萨的功德，它的因果连接点是愿力，它没有过失的。当然，我们现在关心的是，阿难尊者他的愿怎么这么长啊？时空无量的一个愿——时间，寿命无尽；空间，诸佛称叹。那这是一个不得了不得了的愿力。在后面会说明他怎么有这么大的愿力。
子二、重明果德
尔时，世尊欲重宣此意，而说偈言：
我今僧中说阿难持法者
当供养诸佛然后成正觉
号曰山海慧自在通王佛
其国土清净名常立胜幡
教化诸菩萨其数如恒沙
佛有大威德名闻满十方
寿命无有量以愍众生故
正法倍寿命像法复倍是
如恒河沙等无数诸众生
于此佛法中种佛道因缘
我们先休息十分钟，再来解释重颂。